<div data-empty="false">أطلقت مؤسسة الشارقة للفنون السلسلة الصوتية القصيرة «تواريخ ممتدة»، المؤلّفة من ست حلقات، والتي تسلط الضوء على حكايات غير مروية عن الفنون البصرية في الشارقة ودولة الإمارات عموماً، منذ ستينيات القرن الماضي وحتى أوائل التسعينيات، قبيل انطلاق بينالي الشارقة عام 1993.</div><div data-empty="false">تجمع السلسلة بين التاريخ الشفاهي والتسجيلات الأرشيفية والتحليل الأكاديمي، منطلقةً من أسئلة جوهرية حول نشأة مشهد الفنون التشكيلية في الشارقة، والروابط التي جمعت الفنانين في الإمارات بالحركات الثقافية في الخليج والعالم العربي وخارجه، إلى جانب إعادة التفكير في الحداثة في المنطقة قبل بروز مشهد الفن المعاصر العالمي بصيغته الراهنة.</div><div data-empty="false">وفي وقت أصبحت فيه دولة الإمارات مركزاً فنياً رئيساً، وبات بينالي الشارقة يستقطب جمهوراً من مختلف أنحاء العالم، تعود «تواريخ ممتدة» إلى مرحلة سابقة، اتسمت بالتبادل والتجريب، متتبّعةً العلاقات التي نشأت بين الفنانين والمؤسسات، ضمن سياق أوسع من التحوّلات الثقافية والسياسية في منتصف القرن العشرين وأواخره.</div><div data-empty="false">تنطلق السلسلة من الشارقة، متتبعةً مسارات الحركة منها وإليها، لترسم خرائط لتدفّق البشر والأفكار عبر جغرافيات آخذة في الاتساع، كاشفةً عن تاريخ فني متعدد الطبقات وعابر للثقافات، تشكّل بفعل الظروف المحلية، وتطوّر البنى التحتية، بقدر ما تأثر بالتيارات الفكرية العالمية.</div><div data-empty="false">ومن خلال مقابلات مع فنانين روّاد وقيّمين ونقّاد ومؤسسي مؤسسات ثقافية، تجمع السلسلة بين التجربة المعاشة والصوت الأرشيفي والتحليل التاريخي، لتقدّم طريقة جديدة للإصغاء إلى الماضي، تعمّق فهمنا للحاضر.</div><div data-empty="false">تستعرض الحلقة الأولى موضوعات السلسلة ومحاورها الرئيسة، من خلال حوار بين المقدّم والباحثين الرئيسين، فيما تتناول الحلقة الثانية التحوّلات التي شهدتها الإمارات في ستينيات القرن الماضي، مع وصول موجات من الكوادر ووسائل الإعلام والتقنيات والمناهج التعليمية، عبر شبكات تبادل ارتبطت بالتيارات القومية العربية والناصرية. وتستكشف الحلقة الثالثة انتقال الفنانين من الإمارات إلى الخارج للدراسة، والعرض خلال سبعينيات القرن الماضي، حيث تفاعلوا مع مشاهد فنية في مناطق مختلفة من العالم العربي وأوروبا، وبنوا روابط مع جغرافيات قريبة وبعيدة.</div><div data-empty="false">أما الحلقة الرابعة، فتناقش تشكّل مشهد فني حيوي ومتنوّع في الشارقة خلال ثمانينيات القرن الماضي، أسهم في ترسيخه فنانون محليون، وآخرون قدموا من بلدان مختلفة، ضمن حوار تفاعلي مع برامج التبادل الثقافي الحكومية في الخليج العربي وخارجه. وتتناول الحلقة الخامسة تصاعد الممارسات التجريبية والأفكار اليسارية خلال الثمانينيات، وظهور المبادرات المستقلة، في مشهد تأثر بالشبكات الفكرية العربية والظروف العالمية حينها. وتختتم الحلقة السادسة السلسلة بحوار بين المقدّم والباحثين الرئيسين حول التحوّل الأوسع من النزعة الدولية العابرة للحدود إلى العولمة، في سياق تاريخ الفن.</div><div data-empty="false">وستكون جميع حلقات «تواريخ ممتدة» متاحة للاستماع عبر منصات البودكاست المختلفة، مثل «آبل بودكاست» و«سبوتيفاي» و«غوغل بودكاست»، بالإضافة إلى موقع المؤسسة الإلكتروني.</div>

«الشارقة للفنون» تُطلق السلسلة الصوتية القصيرة «تواريخ ممتدة»

<div data-empty="false">كشفت مجلة «فورتشن» أنه عندما تنطلق صافرة البداية لبطولة كأس العالم 2026، لن يكون الأمر مجرد مواجهة كروية، مدتها 90 دقيقة على العشب الأخضر، بل سيكون ذروة مشروع تشغيلي ولوجستي ضخم، استغرق سنوات من التخطيط السري والاستثمارات المليارية. </div>خلف الكواليس يدرك المسؤولون التنفيذيون في الاتحاد الأمريكي لكرة القدم (U.S. Soccer) وشركة «نايكي» العالمية أن هذه النسخة التاريخية، التي تستضيفها الولايات المتحدة وكندا والمكسيك، تمثل الفرصة الأكبر والأكثر خطورة في تاريخ الرياضة والتجارة المعاصرة.<div data-empty="false">ست سنوات كاملة من ابتكار وتصميم القمصان، وأربع سنوات من التحضير اللوجستي المعقد، تلاها أربعة أسابيع من المباريات المصيرية؛ هذه هي المعادلة الرقمية، التي تحكم عقول قادة الهرم الرياضي والتجاري في أمريكا. وفي حديث مشترك ضمن قمة «فورتشن» للمديرين التنفيذيين أكد دان هيلفريش (الرئيس التنفيذي للعمليات في الاتحاد الأمريكي لكرة القدم)، وفينكاتيش ألاغيريسامي (الرئيس التنفيذي للعمليات في شركة نايكي) أن الهدف من هذا التخطيط المرعب مبني على غاية واحدة واضحة ولا بديل عنها: «الفوز صدارة وابتكاراً».</div><div data-empty="false">رغم أن البطولة تقترب وسط حقل ألغام من التحديات اللوجستية، التي تصدرت العناوين مؤخراً — بدءاً من الارتفاع الجنوني غير المسبوق في أسعار التذاكر، وصولاً إلى أزمة عدم اكتمال حجوزات الفنادق والاختناقات اللوجستية في المدن المستضيفة — إلا أن التركيز داخل غرف عمليات نايكي والاتحاد الأمريكي ظل منصبّاً بالكامل على إعداد البيئة المثالية للمنتخب الوطني لتحقيق إنجاز تاريخي على أرضه وبين جماهيره، وتحويل هذه الأزمة التنظيمية إلى نصر اقتصادي ورياضي جارف.</div><div data-empty="false">لم يعد قميص كرة القدم مجرد قطعة قماش تحمل شعاراً، بل تحول في نسخة 2026 إلى سلاح تكنولوجي وهندسي، تم تطويره على مدار ست سنوات كاملة. لطالما واجهت شركة نايكي انتقادات لاذعة في بطولات سابقة — أبرزها مونديال قطر 2022 — بسبب تصاميم وُصفت حينها بالافتقار إلى الإبداع. لتفادي هذا الخطأ على الأرض الأمريكية غيرت نايكي استراتيجيتها بالكامل، وعقدت ورش عمل مباشرة، وجلسات استماع مغلقة مع نجوم المنتخب الأمريكي (USMNT) مثل كريستيان بوليستش وتايلر آدامز، للاستماع إلى أدق تفاصيل احتياجاتهم، بدءاً من وزن النسيج، وصولاً إلى أماكن التماس والخياطة.</div><div data-empty="false">النتيجة كانت إدخال تقنية التبريد الثورية Aero-FIT، وهي نظام تبريد متطور يعتمد على التصميم الحسابي، وعمليات حياكة مخصصة، تدمج بين مناطق شبكية مفتوحة ومغلقة، ما يضاعف تدفق الهواء عبر الجسم، ويمنع التصاق القماش بالجلد في ظل درجات الحرارة المرتفعة المتوقعة هذا الصيف، ولم تقتصر الثورة على الأداء؛ بل كانت هذه القمصان هي الأولى في تاريخ النخبة المصنوعة بنسبة 100 % من نفايات المنسوجات المعاد تدويرها كيميائياً.</div><div data-empty="false">جمالياً تم طرح طقمين مميزين: طقم «الخطوط» (Stripes Kit)، الذي يعكس الحركة الدائمة للعلم الأمريكي في الملاعب، وطقم «النجوم» (Stars Kit) باللون الأزرق الداكن الكلاسيكي، الذي صُمم ليكون ملائماً لثقافة أزياء الشارع (Streetwear) خارج الملعب، ما يضمن تدفق مبيعات تجارية قياسية في أكثر من 2,500 منفذ بيع بالتجزئة في أمريكا الشمالية.</div><div data-empty="false">تتجاوز بطولة 2026 كونها حدثاً كروياً، لتصبح واحدة من أعقد التحديات التشغيلية في تاريخ الشركات الأمريكية. وفقاً لبيانات التحليل الاقتصادي للبطولة من المتوقع أن يضخ المونديال أكثر من 17 مليار دولار في الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة وحده، مع توفير ما يقرب من 185,000 فرصة عمل جديدة. هذا الحجم الهائل يضع ضغوطاً هائلة على عاتق دان هيلفريش وفريق العمليات في الاتحاد الأمريكي، الذين يتعين عليهم تنسيق اللوجستيات عبر مئات الملاعب ومراكز التدريب في ثلاث دول شاسعة، وبثقافات تنظيمية مختلفة.</div><div data-empty="false">من جانبه يقود فينكاتيش ألاغيريسامي في نايكي معركة موازية لإدارة سلاسل الإمداد العالمية، وضمان استجابة المصانع لطلبات التنبؤ بالطلب بدقة متناهية تحت مجهر الرقابة الدولية. التحدي الأكبر يكمن في موازنة هذه الطموحات مع الأزمات التي تلوح في الأفق؛ حيث يواجه المشجعون ارتفاعاً فلكياً في أسعار تذاكر المباريات في السوق السوداء والمنصات الرسمية، إلى جانب النقص الحاد في السعة الفندقية ببعض المدن الأمريكية، وهو ما يهدد بتعكير صفو التجربة الجماهيرية، ومع ذلك يرى التنفيذيون أن إدارة هذه المخاطر عبر التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي للتنبؤ بحركة الحشود وتدفق البضائع هو ما سيصنع الفارق بين النجاح والفشل الكارثي.</div><div data-empty="false">الاستراتيجية المشتركة بين الاتحاد الأمريكي ونايكي في عام 2026 لم تعد تستهدف الفريق الأول للرجال فقط، بل تمتد لبناء إرث ثقافي وتجاري مستدام يمتد لعقود. لأول مرة في التاريخ نجح الشريكان في توحيد جميع المنتخبات الوطنية الأمريكية البالغ عددها 27 فريقاً (بما في ذلك منتخبات الشباب والسيدات والبارالمبية) تحت هوية بصرية واحدة، وشعار موحد، وخطوط أرقام وحروف مخصصة ومبتكرة حصرياً للاتحاد.</div><div data-empty="false">الهدف من هذه الخطوة هو خلق شعور «بالهوية القومية الجامعة»، التي تدفع المشجعين من مختلف الفئات إلى شراء وارتداء القميص رمزاً للمواطنة والفخر الثقافي، وليس فقط كونه زياً رياضياً، ويتكامل ذلك مع إطلاق خطوط أزياء مشتركة، بالتعاون مع علامات تجارية شهيرة لأزياء الشارع مستوحاة من ثقافة الهيب هوب والشباب في أمريكا. إن النجاح الحقيقي بالنسبة للمسؤولين التنفيذيين لا يقاس فقط برفع الكأس في المباراة النهائية، بل بمدى نجاحهم في تحويل كرة القدم من رياضة ثانوية في أمريكا إلى القوة الثقافية والتجارية الأولى المهيمنة على الأسواق للجيل القادم.</div>

رهان المليار دولار

كيف تقود «نايكي» والاتحاد الأمريكي محرك التشغيل الأكبر في تاريخ كأس العالم؟

الطمع في السلطة ينهش المبادئ ويلتهم الولاء الوطنيمنذ نهاية الثمانينيات، يمثل تاريخ السودان قصة تراجيدية لدولة حُبست بين فكي الأيديولوجيا الظلامية والطموح السلطوي لجماعة معادية تماماً للديمقراطية.هذا البلد العربي الكبير في القارة الأفريقية عاش فترات متقطّعة من الحكم المدني الديمقراطي قبل أن تقطعها الانقلابات العسكرية، وآخرها الانقلاب الإخواني سنة 1989 الذي أطاح بالديمقراطية الثالثة بعد ثلاث سنوات من إقامتها عام 1986،وكانت محاولة جادة للإصلاح البنيوي، قبل وصول جماعة الإخوان إلى السلطة عبر اختراق الجيش، ليدخل السودان بعدها في أطول حقبة حكم عسكري في تاريخه الحديث.انقلاب 30 يونيو 1989 الذي حمل مسمى «ثورة الإنقاذ الوطني» شكّل نقطة تحوّل مفصلية لم تكن مجرد تغيير في هوية النظام، بل محاولة لإعادة هندسة الدولة السودانية وفق رؤية «الإخوان» وواجهتها «الجبهة القومية الإسلامية» بقيادة د. حسن الترابي. يرى مراقبون للشأن السوداني أن الانحدار بدأ منذ اللحظة التي قررت فيها الجماعة أن الطريق نحو السلطة يمر عبر «أخونة» الزي العسكري. وعسكريون، بينهم ضباط تقاعدوا في تلك الحقبة، اعتبروا أن مرسوم «التمكين» لم يكن مجرد إجراء إداري، بل عملية جراحية لاستئصال المهنية والولاء الوطني من جسد الجيش،الولاء للجماعة لا الوطن ووثّقوا إحالة ما يقارب 28 ضابطاً من كبار القادة إلى التقاعد في يوم واحد عقب الانقلاب، ليحل محلهم ضباط جرى اختيارهم بناءً على درجة «الولاء» للجماعة بديلاً للكفاءة الميدانية.صراع سلطويذلك المشروع الذي انطلق من أرضية إخوانية صلبة، سرعان ما تحوّل إلى درس عن كيفية تسبّب الصراع على السلطة وتسييس المؤسسات الوطنية في تبديد موارد السودان الهائلة، وتحويل «سلة غذاء العرب» إلى بلد ينهكه الفقر والصراع الداخلي.تجربة «الإنقاذ» الإخوانية استندت إلى تحالف استراتيجي بين الترابي، كمنظّر أيديولوجي للجماعة، والعميد عمر البشير، كواجهة عسكرية لها. لكن في سنة 1999 وقع الانقسام الذي تسميه الأدبيات السودانية «المفاصلة»، في سياق ما عرف بـ «قرارات الرابع من رمضان».تلك «المفاصلة» شكلت الذروة الدراماتيكية لصراع السلطة بين البشير والترابي، حيث بدأ الخلاف بينهما يتسرب إلى العلن عندما استشعر الأول، ومعه مجموعة من القيادات الإخوانية الشابة (التي عُرفت لاحقاً بـ«مجموعة القصر»)، طموح الترابي في الإمساك بخيوط السلطة من خلال ممارسة آلية رقابية عبر البرلمان، الأمر الذي اعتبره البشير «انقلاباً دستورياً» داخل النظام.وفي تلك اللحظة المفصلية،اتخذ البشير خطوة استباقية مدعومة بالجيش والأجهزة الأمنية، معلناً حالة الطوارئ وحل البرلمان، وتعطيل المواد الدستورية التي كانت ستؤدي إلى تقليص صلاحياته.<div id='nbspانقلاب'><h2> انقلاب</h2></div>لم يكن ما حدث مجرد إجراء إداري، بل انقلاب كامل داخل «بيت الإنقاذ»، أدى إلى انقسام الحركة إلى معسكرين؛ «المؤتمر الوطني» الحاكم بقيادة البشير، و«المؤتمر الشعبي» المعارض بقيادة الترابي.العسكري والأيديولوجيذلك الانقلاب مثّل-بنظر محللين سياسيين- لحظة «تغليب العسكري على الأيديولوجي»؛فبينما كان الترابي يرى نفسه المعلّم والمُلهم الذي يملك الحق في رسم مسارات الدولة، اختار البشير وحلفاؤه الاحتفاظ بالسلطة الفعلية بعيداً عن وصاية التنظيم. وأدى ذلك الانشقاق إلى إضعاف الجبهة الداخلية للنظام، والزج بالترابي في السجن لسنوات تحت حكم تلاميذه السابقين، ما كشف عن عمق الأزمة الهيكلية في تجربة «الإخوان» التي انتهت بأكل أبنائها بعضهم بعضاً في سبيل الانفراد بالسلطة.تفاعلات تلك «المفاصلة» استمرت، ففي ظل شعار «التمكين»، شرع النظام في تفكيك بنية الجيش السوداني، مستبدلاً عقيدة الوطن والدين بعقيدة الجماعة، وأُزيح آلاف الضباط المحترفين لتمهيد الطريق لكوادر تدين بالولاء للجماعة.<div id='اختراق-الجيش'><h2>اختراق الجيش</h2></div>ولم يتوقف الأمر عند اختراق الجيش، بل امتد لإنشاء قوى عسكرية موازية، ما زرع بذور تعدّد الجيوش وتلاشي مبدأ احتكار الدولة للسلاح.إغواء السلطةمن دلالات ذلك الانقلاب أن التحالف الأيديولوجي لم يصمد أمام إغواء السلطة المطلقة، وجاءت «المفاصلة» كدليل صارخ على أن صراع الكرسي يتجاوز المبادئ ووحدة المنهج، ليتحول النظام من «دولة المشروع» إلى «دولة الفرد والأجهزة الأمنية»، حيث اختار الجناح العسكري ومعه البراغماتيون البقاء في السلطة ولو على حساب تمزيق الحركة التي وضعتهم في قمة السلطة.ويمكن تحليل ذلك الانقسام على أرضية إخوانية من زوايا عدة، حيث بدا أن الأرضية الأيديولوجية المشتركة لم تشكل حصناً منيعاً أمام غريزة السلطة، بل تحولت إلى ساحة لتصفية الحسابات بين «الأيديولوجيا» و«السلاح»، ما يعكس أزمة بنيوية في فكر «الإخوان» عند وصولهم إلى الحكم؛ حينها تصطدم «التراتبية التنظيمية» (السمع والطاعة ) مع «التراتبية العسكرية» وقوانين الدولة.<div id='مصالح-سياسيةnbsp'><h2>مصالح سياسية </h2></div>في ذلك المشهد، تآكلت «القداسة» التنظيمية، فبمجرد أن تمكنت الحركة من مفاصل الدولة، بدأت المصالح تتقدم على المبادئ، والكوادر التي تربت على يد الترابي انقسمت؛ منهم من اختار «القصر» (السلطة والمال والمناصب)، ومنهم من اختار «المنشية» (منزل الترابي والولاء الفكري)،وهذا يبرهن على أن المصالح السياسية قادرة على تفتيت أصلب التنظيمات العقائدية.وفي انقلابه على معلّمه، استخدم البشير الأدوات نفسها التي علمه إياها؛ المناورة، السرية، والضربة الاستباقية، أي أن «فقه الضرورة»، في هذه الحالة، طبّق ليس ضد الخصوم السياسيين، بل ضد الأب الروحي للتجربة.لقد أثبتت واقعة «المفاصلة» أن الصراع على السلطة داخل جماعات الإسلام السياسي غالباً ما يكون أكثر شراسة من الصراع مع الخصوم وحتى الأعداء، لأن كل طرف يرى في الآخر «خائناً للمنهج» وليس مجرد منافس سياسي.هذا الصراع على السلطة وضع السودان وشعبه على سكة طويلة من خيبات الأمل وتراجع التنمية الذي ولّد مسلسلاً من الصعوبات التي توّجت بتفاقم الصراع الداخلي وصولاً لنسخته الأشد دموية، والمستمرة حتى هذه الأيام.<div id='فشل-التجربة'><h2>فشل التجربة</h2></div>وعلى الرغم من الوعود البرّاقة بالرخاء الاقتصادي والاكتفاء الذاتي، فشلت تجربة «الإخوان» في فخ «اقتصاد الحرب» والفساد الهيكلي. فبينما يمتلك السودان ملايين الأفدنة من الأراضي الخصبة وموارد طبيعية متنوعة من نفط وذهب، تم توجيه ريع هذه الثروات لتمويل الآلة الأمنية وشراء الولاءات السياسية لضمان بقاء النظام.لقد ورثت «الإنقاذ» بلداً غنياً بالموارد الطبيعية والأراضي الزراعية التي كانت تؤهّله ليجسّد فعلاً وصفه بـ«سلة غذاء العرب»، إلا أن التجربة واجهت إخفاقات اقتصادية هيكلية. فرغم استخراج النفط في أواخر التسعينيات، إلا أن عوائده لم تُوجه لتطوير القطاعات الإنتاجية مثل «مشروع الجزيرة» الزراعي الذي أصابه الشلل، بل استُنزفت في تمويل الحروب الأهلية المتعددة في الجنوب ودارفور والنيل الأزرق.<div id='اقتصاد-الحرب'><h2>اقتصاد الحرب</h2></div>هذا التوجه نحو «اقتصاد الحرب» أدى إلى إهمال الريف وتدهور البنية التحتية، وتحول السودان من بلد مصدر للمواد الخام والمنتجات الزراعية إلى بلد يعتمد بشكل متزايد على الاستيراد، مما فاقم الأزمات المعيشية.ويشير خبراء اقتصاد سودانيون إلى أن فشل تجربة «الإخوان» في إدارة موارد البلاد، يعود إلى تحويل ميزانية الدولة نحو «اقتصاد الحرب».وكان من تجليات الصراع الداخلي انهيار «مشروع الجزيرة» الزراعي، الذي مثّل ركيزة للاقتصاد الوطني، نتيجة سوء الإدارة وفسادها، وتغليب الولاء على الكفاءة. وفي وقت كان المشروع ينهار، كانت الاستثمارات تتدفق نحو التصنيع الحربي وبناء أجهزة أمنية موازية. ويرى هؤلاء أن النظام السوداني وقتها تعامل مع الموارد الطبيعية كأدوات لشراء الولاءات السياسية وتمويل البقاء في السلطة، ما أدى إلى خروج السودان عملياً من سوق التصدير الزراعي العالمي وتحوله إلى بلد يعتمد على استيراد القمح. وبالنتيجة تحولت البلاد من مصدّر للغذاء إلى دولة تعيش تحت وطأة التضخم والديون والمآسي.<div id='إرث-من-الحروب'><h2>إرث من الحروب</h2></div>تجربة «الإنقاذ» فشلت في موازنة طموحاتها الأيديولوجية مع واقع إدارة الدولة وتنمية مواردها. وبدلاً من استثمار الغنى الطبيعي للسودان، تركت التجربة خلفها إرثاً من الحروب الأهلية، ومؤسسات عسكرية مسيسة، واقتصاداً منهكاً، وانقساماً جغرافياً توج بانفصال الجنوب.ويذهب سياسيون وباحثون في تاريخ حركات الإسلام السياسي إلى أن «فشل تجربة الإنقاذ» الإخوانية مرتبط بأزمة منهج، إذ إن تغليب المشروع الأيديولوجي الضيق على المشروع الوطني التنموي، خلق طبقة من «الرأسمالية الطفيلية» المرتبطة بالنظام، والتي انتفعت من موارد البلاد (الذهب والنفط) بينما ظل المواطن السوداني يواجه تدهوراً مستمراً في أمنه الغذائي، وهو ما شكل لاحقاً المحرك الأساسي للاحتجاجات الشعبية التي ركب المتنفذون بالجيش صهوتها وقطفوا ثمارها بعد أن أقصوا المدنيين من دائرة الحكم، ليظل السودان في دوامة الحرب الأهلية ومعاناة الفقر والتشرد واللجوء.

سلة الغذاء المحترقة.. كيف أطعم «الإخوان» ثروات السودان للمدافع؟

<div data-empty="false">تواجه باكستان إحدى أخطر موجات العنف والإرهاب، حيث قتلت قوات الأمن خلال أقل من يومين 145 مسلحاً في أنحاء إقليم بلوشستان، جنوب غربي البلاد، وقتل 31 مدنياً و17 عنصراً من قوات الأمن أيضاً على أيدي الإرهابيين.</div><div data-empty="false">قوى الأمن الباكستانية أعلنت، اليوم، حالة الاستنفار القصوى، وبدأت عمليات تمشيط واسعة لتعقب الخلايا النائمة، مع التأكيد على ملاحقة المحرضين والمنفذين لتقديمهم للعدالة، وهو ما يظهر إصرار الدولة على فرض هيبتها وحماية مواطنيها.</div><div data-empty="false">وشهدت الدولة الواقعة في جنوب آسيا تصاعداً في هجمات الجماعات المسلحة منذ العام الماضي، إذ ارتفع عدد القتلى جراء هذه الهجمات إلى 3967 على مستوى البلاد - وهو أعلى مستوى منذ عام 2015 - وفقاً لبيانات «بوابة جنوب آسيا للإرهاب».</div><div data-empty="false">ووفق مراقبين لم تكن هذه الهجمات مجرد حوادث متفرقة، بل كانت محاولة صريحة، لتقويض سلطة الدولة، وفرض واقع أمني متأزم في إقليم يمثل شرياناً استراتيجياً لباكستان. وتظهر الوقائع الميدانية استهدافاً للمدنيين والمرافق، إذ إن مقتل 31 مدنياً يعكس بوضوح الطبيعة الإرهابية لهذه العمليات، حيث لم تفرق بين العسكريين والسكان المحليين، بل استهدفت ضرب الاستقرار الاجتماعي وبث الرعب بين السكان، كما تعمد المسلحون تدمير الجسور وقطع الطرق السريعة ووسائل الاتصال، بهدف عزل الإقليم عن بقية باكستان، ما تسبب بتعطيل لحركة التجارة والتنقل، وهو اعتداء مباشر على حق الناس في الحياة الكلية والخدمات الأساسية.</div><div data-empty="false">الحكومة الباكستانية، عبر تصريحات وزير الدفاع ووزير الداخلية، أكدت أن هذه الهجمات ليست مجرد تمرد محلي، بل هي عمليات «مدعومة خارجياً»، وتتبنى القيادة الباكستانية رؤية، مفادها أن خصومها الإقليميين يستغلون هذه الجماعات كونها أدوات لزعزعة استقرار البلاد،وتعطيل المشاريع الاقتصادية القومية.</div><h2>ملفات حيوية</h2><div data-empty="false">ويشير مسؤولون باكستانيون إلى أن ثمة محاولات تستهدف الاستقرار الأمني، كما أن فرض قيود الحركة وتطويق الأحياء في كويتا يعكس خطورة الموقف، حيث تضطر الدولة لاتخاذ إجراءات استثنائية لحماية الأرواح، وهو ما يؤثر مؤقتاً على طبيعة الحياة العامة.</div><div data-empty="false">ويستهدف الإرهابيون بشكل مباشر المشاريع التنموية الكبرى لثني المستثمرين الأجانب عن العمل في الإقليم، ما يعيق جهود الدولة في النهوض اقتصادياً ببلوشستان.</div><div data-empty="false">ووفقاً للمعطيات الميدانية فإن هذه الهجمات مساس بسيادة باكستان وسلامة أراضيها، وبينما تسعى الدولة لفرض الأمن عبر القوة العسكرية والتدابير القانونية يبقى التحدي الأكبر هو استئصال شأفة هذه المجموعات التي تصنفها كبريات الدول منظمات إرهابية، وقطع الطريق أمام أي محاولات خارجية لاستغلال الملف البلوشي في تصفية حسابات إقليمية على حساب دماء المدنيين، واستقرار باكستان.</div>

باكستان.. هجمات بلوشستان محاولات تمرد أم تحدٍ للسيادة الوطنية؟

فجّر نائب الرئيس الأمريكي جي دي فانس قنبلة سياسية من العيار الثقيل خلال مؤتمر "أمريكا فيست" في صحراء أريزونا، معلناً نهاية ما وصفه بعصر "الاعتذار العرقي" في الولايات المتحدة، فبجملة واحدة هزت أركان المشهد السياسي حين قال: «في الولايات المتحدة الأمريكية، لا يتعين عليك الاعتذار لكونك أبيض البشرة بعد الآن».وفي خطابٍ وصفه المراقبون بـ (بيان الاستقلال العرقي)، وضع جي دي فانس نهايةً حاسمة لسنوات من "الذنب السياسي"، معلناً أمام حشود أريزونا أن زمن الاعتذارات قد ولى.هذا التصريح لم يكن مجرد جملة عابرة، بل كان الإعلان الفعلي عن ولادة "الجمهورية الجديدة" التي يتصدر فانس مشهد خلافتها لعام 2028، مدعوماً بقاعدة شبابية صلبة وإمبراطورية مالية لا تقهر تمثلت في ميزانية منظمة "تيرنينج بوينت" البالغة 84.9 مليون دولاروفي تجمع الشباب الجمهوريين والمؤثرين المحافظين الذي عُقد في فينيكس نهاية هذا الأسبوع، قدم فانس لمحة عن قدرته الفائقة على احتواء التوترات التي بدأت تمزق تحالف ترامب حتى قبل رحيله عن المشهد، وبرز كشخصية يراها الكثيرون في الحركة الرجل القادر على إبقاء "الخيمة الكبيرة" للحزب متماسكة خلال حقبة ترامب وما بعدها، وذلك عبر تبني استراتيجية ترفض "اختبارات النقاء" وتفتح الباب أمام المفكرين الأحرار الذين يجمعهم حب الوطن.وخلال حديثه يوم الأحد الماضي ، شجع فانس الحاضرين صراحة على تبني الاقتتال الداخلي كدليل على الحيوية الفكرية، مخاطباً إياهم بقوله: "أعلم أن بعضكم يشعر بالإحباط بسبب الاقتتال الداخلي، لكن لا تحبطوا؛ ألا تفضلون قيادة حركة من المفكرين الأحرار الذين يختلفون أحياناً على مجموعة من (الطائرات بدون طيار) التي تتلقى أوامرها من جورج سوروس؟".بصفته الرجل الثاني في الحزب، أمضى فانس العام الماضي في السير بحذر وسط التوترات المتصاعدة، حريصاً على الحفاظ على مصداقيته مع حلفاء إسرائيل والمتشككين فيها، ومليارديرات التكنولوجيا وخصوم الذكاء الاصطناعي، والمتشددين في ملف الهجرة، مما جعله الشخصية الوحيدة القادرة على الجمع بين الانعزاليين وصقور السياسة الخارجية تحت سقف واحد.وتشير الكواليس إلى أن فانس بدأ بالفعل في عقد اجتماعات مغلقة مع أقطاب "وادي السيليكون" المؤيدين لترامب، لإقناعهم بأن استقرار "الجمهورية الجديدة" يتطلب دمج التكنولوجيا المتطورة مع القيم القومية الصارمة، وهو ما يفسر صمته تجاه بعض السياسات التقنية المثيرة للجدل.لكن قمة فينيكس كشفت عن حجم التحدي الذي ينتظره؛ إذ شهدت المنصة تبادلاً للشتائم بين المتحدثين حول قضايا شائكة، مثل نفوذ إسرائيل على السياسة الخارجية الأمريكية.ورغم هذه الفوضى، يظل فانس الجمهوري الأفضل وضعاً للخروج من هذه الصراعات، مدعوماً بنتائج استطلاع جديد ظهر أن 22% من الجمهوريين والمستقلين ذوي الميول اليمينية يودون رؤيته يترشح للرئاسة في 2028، وهي نسبة لم يقترب منها أي منافس آخر في الحزب.وامتدت رؤية فانس لتشمل الجوانب العقائدية؛ ففي خطابٍ اتسم بنبرة قوية من القومية المسيحية، دعا أنصار الحركة إلى تجاوز الانقسامات الداخلية وتوجيه طاقاتهم نحو الدفاع عن هوية البلاد، حيث أطلق تصريحاً أثار عاصفة من الجدل حين قال: «المرساة الحقيقية الوحيدة للولايات المتحدة هي كوننا كنا -وسنظل دائماً بفضل الله- أمة مسيحية».فانس لم يكتفِ برسم صورة دينية للمستقبل، بل أكد أن القيم المسيحية هي الجوهر الذي قامت عليه أمريكا، مشدداً على أن تبني هذا المسار هو السبيل الوحيد لاستعادة (الحلم الأمريكي) وحماية المجتمع من التفكك القيمي، في رسالة واضحة تهدف إلى دمج الهوية الدينية بالسياسة الوطنية كركيزة أساسية لعهده القادم.ومع هذا الخطاب القومي المتشدد، سعى فانس لتهدئة الصراعات الداخلية حول شخصيات مثيرة للجدل مثل "نيك فوينتس"؛ حيث رفض فانس "إلغاء المنصات" أو إصدار قوائم إقصاء ضد المحافظين، مفضلاً التركيز على العدو المشترك المتمثل في الحزب الديمقراطي.وبالتوازي مع ذلك، بدأ فانس في رسم ملامح "سياسة خارجية سيادية" تعيد تعريف التحالفات التقليدية، حيث تتوارد أنباء عن نيته ربط المساعدات الخارجية بمدى توافق الدول مع قيم "القومية المتجددة" التي يبشر بها، مما يمثل خروجاً جذرياً عن الدبلوماسية الأمريكية الكلاسيكية.وبصورة استراتيجية، بدأ المنافسون المحتملون مثل ماركو روبيو في إخلاء الساحة مبكراً لصالح فانس، مما يشير إلى أن مراكز القوى بدأت تتحد خلفه لقطع الطريق على أي انقسام قد يضعف فرص الحزب في المستقبل.وبينما يتجنب فانس الحديث علناً عن طموحاته لعام 2028، تؤكد الدوائر المقربة منه أن مستقبله مرتبط بنجاح أجندة ترامب في إقناع الأمريكيين بأنه حول البلاد للأفضل.ومع دعم مالي ولوجستي هائل من "تيرنينج بوينت"، التي حققت إيرادات بلغت 84 مليون دولار في عام 2024 وتعتزم نشر قواتها الميدانية في جميع مقاطعات ولاية آيوا الـ 99، يبدو أن ماكينة فانس الانتخابية قد انطلقت بالفعل.إن قدرته على التكيف مع رياح الحزب المتغيرة، وتحوله من معارض سابق لترامب إلى "حارس لبوابات الجمهورية الجديدة"، تجعل منه القائد الذي يجمع بين القومية المتشددة والواقعية السياسية، ممهداً الطريق لزعامة يمينية قد تغير وجه أمريكا لعقود قادمة.

كواليس "أريزونا"وتحول نائب ترامب إلى الوريث الشرعي لحركة "ماجا" وسط انقسامات حادة

"لا يتعين عليك الاعتذار لكونك أبيض البشرة".. "فانس" يفجر قنبلة سياسية ويحسم خلافة ترامب

ضمن برنامج دبي الدولي للكتابة، أعلنت مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة عن إطلاق دورة تدريبية للصحفيين العاملين في المؤسسات الصحفية بالهيئة الوطنية للصحافة في جمهورية مصر العربية، تحت عنوان «الترجمة الصحفية المتخصصة»، وذلك لمدة ستة أسابيع، في مقر الهيئة، بهدف تطوير قدراتهم لمواكبة التطورات المتسارعة عالمياً في مجالات الصحافة والإعلام.ويشارك في الدورة 40 صحفياً من المؤسسات الصحفية القومية، حيث يحاضر فيها عدد من نخبة المتخصصين في مجال الترجمة من الإنجليزية إلى العربية، وعلى رأسهم الدكتور شكري مجاهد، أستاذ الأدب الإنجليزي المقارن في جامعة عين شمس، في بادرة تعكس التزام الطرفين بتوجيه الجهود نحو تعزيز هذه الدورة بالكفاءات والقدرات النخبوية القادرة على إمداد المشاركين بالخبرات والمعارف اللازمة للارتقاء بمهاراتهم الإبداعية وتطوير مسيرتهم المهنية.وقال جمال بن حويرب، المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة: «تأتي هذه الدورة ضمن جهود مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة لدعم الصحفيين العرب وتطوير مهاراتهم ورفدهم بكافة أدوات المعرفة الحديثة، ولا سيما في مجالات الترجمة المتخصصة التي تسهم في نقل المعرفة وإثراء المحتوى الإعلامي العربي. ومن هذا المنطلق، تمثل الشراكات مع المؤسسات الإعلامية الرائدة في المنطقة خطوة مهمة نحو بناء مجتمع معرفي متكامل قادر على مواكبة التطورات العالمية في مجالات الإعلام والترجمة».وأضاف: «تعد هذه الورشة استمراراً لسلسلة ورش برنامج دبي الدولي للكتابة مؤخراً، التي يسعى من خلالها إلى دعم المواهب الأدبية في العالم العربي وتشجيعها عبر تعزيز مهارات الكتابة وتطوير قدرات الكُتاب الشباب ومنحهم الفرصة لنشر أعمالهم الإبداعية ومواكبة التطور العالمي في قطاع الصحافة المتخصصة».بدوره، أشاد المهندس عبد الصادق الشوربجي، رئيس الهيئة الوطنية للصحافة، بهذا التعاون مع مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، مؤكداً أنها بداية قوية وواعدة، وسيعقبها مزيد من الأنشطة المشتركة خلال الفترة القادمة.ويُعد برنامج دبي الدولي للكتابة واحداً من أهم الإسهامات الإبداعية ذات الأثر المشهود في إثراء الحركة الفكرية والأدبية في مختلف أنحاء العالم، ويهدف إلى تشجيع وتمكين المواهب الشابة والارتقاء بمهاراتهم الإبداعية في الكتابة ضمن مجالات العلوم والبحوث والأدب والرواية والشعر إلى المستويات العالمية.ويتضمن البرنامج حالياً خمس فئات، هي: الكتابة، وتبادل الكتاب، ومسابقة قصتي، والترجمة، واستراحة معرفة. وسيشهد مستقبلاً إضافة فئات جديدة في إطار تطوره وتوسعه المستمر.

بالتعاون مع «الوطنية للصحافة» في مصر

«محمد بن راشد للمعرفة» تطلق دورة تدريبية في الترجمة الصحفية

منذ تأسيسها عام 1912 شكلت المدرسة الأحمدية في منطقة «الراس» بدبي حجر الأساس للتعليم النظامي في الإمارة، ومعلماً ثقافياً راسخاً في ذاكرة أهلها، فقد كانت أول مدرسة نظامية تستقبل أبناء دبي، وتغرس فيهم بذور المعرفة والقراءة والكتابة والقرآن الكريم، قبل أن تتطور لاحقاً لتصبح نواة لنهضة فكرية واجتماعية وثقافية واسعة في المجتمع المحلي، لكن ما يميز هذه المدرسة التاريخية العريقة، إلى جانب ريادتها التعليمية، هو أنها احتضنت أول عمل مسرحي تم توثيقه في تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة، ففي عام 1948 شهدت ساحة المدرسة عرضاً مسرحياً مميزاً بعنوان «عنتر وبسطام»، بإشراف وإخراج الشيخ محمد أحمد نور المهيري، الذي كان مدير المدرسة آنذاك، وأحد أبرز رواد التعليم والتنوير في دبي.تميز هذا العرض ليس فقط بكونه الأول من نوعه، بل أيضاً بتركيبته المبدعة والمحفزة لخيال الطلبة، حيث جسّد شخصياته مجموعة من طلاب المدرسة، منهم عزير مبارك، وأحمد وسرور فيروز الفطيم، وسرور بن معصم، وقدموه أمام زملائهم احتفالاً بنهاية العام الدراسي. وكان العرض بسيطاً في أدواته، لكنه عميق في رسالته، ما يدل على وعي مبكر بقيمة المسرح أداة تربوية وتثقيفية.وقد قدمت المسرحية بحضور الشيخ سعيد بن مكتوم آل مكتوم، حاكم دبي آنذاك، وولي عهده الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، إلى جانب عدد من أعيان المدينة، مثل الوجيه عمر بن عبيد الماجد، ما منح هذا الحدث أهمية خاصة في الذاكرة الثقافية والاجتماعية لدبي.ولم يقف الدور الثقافي للمدرسة عند المسرح فقط، بل ارتبط بالقضايا القومية، حيث ألقى الشيخ محمد أحمد نور المهيري في المناسبة ذاتها قصيدة عن حرب 1948 في فلسطين، عبّر فيها عن موقف إنساني إسلامي حاسم، ودعا فيها المسلمين للدفاع عن أرض الإسراء، ودعم شعبها.وقد أسهم عدد من الباحثين في توثيق هذا الحدث المفصلي، أبرزهم الأستاذ إبراهيم بوملحة، والمسرحي عبدالله صالح، من خلال كتابه «الأوائل في مسرح الإمارات»، ما رسخ مكانة المدرسة الأحمدية كونها أول منصة انطلقت منها الحركة المسرحية في الإمارات.

قول على فعل

أول منصة للمسرح في الإمارات

داليا فاروقأعرب الشاعر المصري أحمد سويلم عن امتنانه لدولة الإمارات لدورها التنويري العربي الرائد، مشيداً بشعرائها المبدعين، مؤكداً أن لهم تجارب مختلفة نابعة من البيئة الإماراتية الإبداعية وثقافتها ذات الخصوصية الشديدة، لا سيما في مجال الشعر.وأكد في حواره مع «البيان» أن له ذكريات وتواصلاً عميقاً مع رموز الحركة الثقافية الإماراتية، مثل الشاعر محمد عبد الله البريكي، مدير بيت الشعر بالشارقة، مدير مهرجان الشارقة للشعر العربي، لافتاً إلى أن بيت الشعر في الشارقة بات، بفضل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، قِبلةً للمبدعين من كل مكان.أكسبت النشأة الريفية للشاعر أحمد سويلم عشقاً لجمال الطبيعة وبراءتها وزرعت فيه ارتباطاً أصيلاً بالوطن والقيم الأصيلة الضاربة في عمق التاريخ، ما انعكس على تجربته الإبداعية ليصبح أهم رواد الشعر العربي المعاصر مع أجيال من كبار المثقفين الذين قادوا دفة الأدب والشعر والمسرح منذ الستينيات والسبعينيات، مروراً بالثمانينيات والتسعينيات، وصولاً إلى القرن الحادي والعشرين.تأثرت بدايات الشاعر والأديب أحمد سويلم، المولود في 8 ديسمبر عام 1942، بمدينة بيلا بمحافظة كفر الشيخ شمال مصر، بكتب التصوف الفكري بما ورثه عن أبيه، الذي كان شيخاً للطريقة الأحمدية، ونهل من مكتبة والده أشكال وألوان الأدب والثقافة المختلفة، بما فيها من أمهات الكتب ودواوين الشعر العربي، والتي صارت محدداً لملامح هويته الإبداعية.شكلت وفاة والد الشاعر المصري وهو في التاسعة من عمره، أول عقبة محورية في حياته جعلته يتجرع مرارة اليتم، غير أنه يتذكر في حواره مع «البيان» ما انطبع في ذاكرته وشخصيته عن تلك التجربة فيقول: «لقد غرست في شخصيتي قيم المسؤولية والرجولة المبكرة».من الريف إلى القاهرةسرعان ما انطلق الشاعر أحمد سويلم بأحلامه بعيداً، سابقاً بها كثيراً من أبناء بلدته، نحو المدينة ورونقها وتنوعها الثقافي الذي أعاد تشكيل فكره وكتاباته.. وعن ذلك قال: «حملت حقيبتي وتوجهت من بلدتي إلى القاهرة، كانت مرحلة جديدة في حياتي بدأتها في عمر السادسة عشرة، حيث التحقت بوظيفة صغيرة في مهنة النشر في مؤسسة ثقافية صغيرة كانت تسمى «دار القلم». ومنها انتقلت إلى دار نشر أكبر فأكبر وهكذا».وهكذا انخرط سويلم في العمل، جنباً إلى جنب بكلية التجارة، التي تخرج فيها العام 1966م، بالتزامن مع عصر ومجتمع كان يموج بالتحولات الكبرى عقب قيام ثورة 23 يوليو للاستقلال عن الاستعمار البريطاني الغاشم، وما صاحبها من حراك ثقافي وثوري.مع الجيل الذهبيوأصبح الشاعر أحمد سويلم من رواد الشعر الحديث، وتبوأ مكانته بين الجيل الذهبي، أمثال: أحمد عبد المعطي حجازي، وصلاح عبد الصبور، وعبد الوهاب البياتي.. ثم جيل أمل دنقل، ومحمد عفيفي مطر، وفاروق شوشة، ومحمد إبراهيم أبوسنة، وغيرهم ممن أثروا ديوان العرب الأدبي بكنوز الإبداع.ولفت الشاعر أحمد سويلم إلى أن كتاباته نضجت ما بين الشعر المعاصر الممتزج بعراقة التراث، والدراسات الأدبية والكتابات المسرحية، والمقالات التنويرية بالمجلات والصحف، حتى يومنا هذا.وترك إخلاصه لفكر التراث بصمات ذات خصوصية واضحة على أعماله الأدبية، الصادرة في ديسمبر العام الماضي عن وزارة الثقافة المصرية ممثلة في دار الكتب والوثائق القومية، وهو كتاب «المختار من المنتسب والمغترب في لغة العرب» كأحدث معجم لغوي معاصر، يحدد المعاني والدلالات المشتقة من جذور الكلمة، سواء القريبة أم البعيدة، فالمنتسب، هو المعنى الأساسي الأصيل في الجذر، والمغترب ما ليس كذلك، مع اشتراكه معه في الجذر اللغوي الواحد..وأوضح: «قبله بقليل صدر لي ديوان شعر بعنوان «قليل من البوح.. يكفي».. وهو الديوان رقم 27 في مسيرتي الشعرية التي بدأت فعلياً عام 1967. وجعلت في هذا الديوان «المكان» بطلاً رئيساً، ومحركاً أساسياً فلا تخلو قصيدة من التنويعات على وتر المكان.. بداية من «المكان» في اللغة، ومن حيث المفهوم، ومن حيث ابتداء وجوده ببدء الخلق ونزول آدم عليه السلام، والمكان بأبعاده الكونية، وارتباطه بعالم المشاعر والعلاقات الإنسانية بأنواعها».وهذا ما يتجلى أيضاً في أحدث إصداراته في معرض القاهرة الدولي للكتاب في دورته الأخيرة، والذي استعرض فيها كيفية تناول قدامى الشعراء لفكرة الزمن في التراث، إلى جانب ديوانين جديدين للأطفال.ومن سطور إبداعه يكتشف القارئ ثمة علاقة وثيقة ما بين أدب الشعر وبين أدب النقد، وهي علاقة يراها سويلم مهمة، لكي ينتبه أين يقف، وإلى أين يمضي، ومتى يراجع ذاته، وينتقد نفسه بنفسه، من وجهة نظر النقاد بصفة خاصة.. أو القراء بصفة عامة.

في وجدانهم

أحمد سويلم: بيئة الشعر في الإمارات إبداعية وذات خصوصية

رنا يوسفالرزفة هي فن متجذر بعمق في تراث دولة الإمارات العربية المتحدة، يحكي تفاصيل حضارة يتقن شعبها الكثير من الفنون، وأولها فن الوقوف بشموخ والابتسام، كما أنها تعبير لافت عن صفات الشهامة المتمثلة بملامح الفرح والفخر المرسومة على أوجه المشاركين فيها، يجمع هذا الفن بين الأداء الحركي والشعر، ويؤدى في المناسبات الاجتماعية والوطنية، مثل الأعراس والمهرجانات والاحتفالات الرسمية.تولي الإمارات اهتماماً كبيراً بالفنون التراثية، كونها جزءاً من الهوية الوطنية، حيث تعمل المؤسسات التراثية، بتوجيهات من القيادة الرشيدة، على استقطاب الفرق الشعبية المتخصصة في هذا الفن، وتقديم الدعم لها، وتشهد هذه الفرق تزايداً ملحوظاً في أعدادها، وأعداد المنتسبين إليها، ما يعكس الاهتمام المتزايد بالحفاظ على هذا الإرث الثقافي ونشره، وحرص المجتمع الإماراتي على الحفاظ على الموروثات الشعبية المتعلقة بالتراث.أنغام الأصالةيقول سعيد المزيود قائد فرقة المزيود الحربية: «الرزيف هو الفن الشعبي الرسمي للدولة، والأكثر ظهوراً في المناسبات القومية والرسمية والاجتماعية، يتكون من مجموعة من الرجال يرتدون الزي الشعبي، يشكلون صفين متقابلين، في حدود عشرة رجال، وقد يصل العدد إلى عشرين، بينهم مسافة من 10 إلى 20 متراً، يقوم الشاعر، وهو العمود الفقري للرزفة، بتلقينهم أبيات الشعر، ليرددوها خلفه في حالة من التناغم والبهجة، وفيها يهز المشاركون رؤوسهم على إيقاع الغناء، وقد تتكون الرزفة من شاعر أو أكثر، وكلما زاد عدد الشعراء، زادت حيوية الإبداع».حوار شعريويضيف المزيود: «يعتمد موضوع الرزيف على ما يقوله الشاعر بداية من جملة شعرية ملحنة، تعبّر عن الحماس أو الفخر أو الشجن، وتتنوع المواضيع، فقد تكون حواراً شعرياً بين الشعراء يتناول التاريخ، أو وصف الحروب وأبطالها، أو الاعتزاز بالوطن، تردد على نغم ألحان شعبية مستوحاة من البيئة البدوية، بينما يتحرك عدد من الرجال في الساحة حول حلقة الرزفة أو داخلها، يستعرضون أسلحتهم التقليدية بخفة، إذ تتطلب الرزفة لياقة بدنية ورشاقة لتأديتها».فئات متنوعةويوضح قائلاً: «تستهوي الرزفة الكبار والصغار، على حد سواء، وتمارس من قبل فئات متنوعة في المجتمع، وربما يعد ذلك أحد العوامل التي أسهمت في استمراريتها وأهميتها، حيث تقوم على مبدأ المشاركة الجماعية، التي تجمع بين مختلف فئات المجتمع، ما يعزز مفهوم الأداء الشعبي المشترك في أجواء من الفخر والانتماء».الرزفة عبر الأجياليقول ناصر سعيد الطنيجي المشرف على فرقة الذيد الحربية: «الرزفة نوع من الأهازيج الشعبية الخاصة بأهل البادية، في الماضي لم تستخدم الموسيقى أو الأدوات الإيقاعية، لهذا يتمتع المشاركون بها بأصوات عذبة، تشبه الألحان الموسيقية المتناغمة، ومع تطور الحياة، تطورت الرزفة، وأصبحت ترافقها الدفوف والطبول، وأحياناً الموسيقى الحديثة، ويؤدى هذا الفن بتعبيرات جسدية رائعة ومتناغمة مع الألحان، تظهر مهارة في التعامل مع الأسلحة التقليدية، كالعصا والبندقية والسيف والخنجر، ويسمى الشخص الذي يتحرك بين الصفين باليويل».مساحة إبداعية للشعراءويتابع: «تتميز الرزفة بأنها مساحة إبداعية للشعراء، حيث يتم التفاعل بينهم بأسلوب ارتجالي، يحمل طابعاً ترحيبياً أو جواباً مميزاً، أي أن الشاعر يستدعي الآخر بالترحيب به، الذي يرتجل بدوره ويجاوب بطريقة مبدعة، وعن أنواع الرزفة، توجد الحربية، التي يكون موضوعها فخراً وحماساً وشجاعة، ولها طابع خاص، تكون بصوت واحد ولحن مختلف، ومن الفنون المتعارف عليها عند أهل البادية في الرزفة أيضاً، فن «الهزفة»، وفيها يتمايل «الرزيفة» على إيقاع معين، بحركة تشبه الأمواج، هذا النوع من الفنون رغم جماليته، إلا أنه لم يعد مستخدماً في أيامنا هذه، كما أن الرزفة تأخذ اسمها من الحركة التي يؤديها المشاركون في أدائها، فيقال فلان يرزف، أي يشارك في الرزفة».وعن الحفاظ على هذا الموروث العريق، يقول الطنيجي: «تنتقل الرزفة عبر الأجيال بشكل مباشر، من خلال المشاركة والتعلم، إذ يحرص الآباء على تشجيع أبنائهم على أدائها في مختلف المناسبات، من خلال تكليفهم بأدوار تناسب أعمارهم ضمن فعاليات الرزفة، ما يتيح لهم فرصة تعلم هذا الفن بشكل تدريجي، كما تقوم جمعيات التراث في الإمارات، بدور فاعل في تدريب الأطفال والمبتدئين على هذا الفن الشعبي الأصيل، حيث يكتسب الأطفال المهارات والخبرات، من خلال التحفيز المستمر، ومتابعة العروض التي تقدمها الفرق أثناء المناسبات الاجتماعية، كالأعراس والأعياد».اعتراف دولييقول جمعة المزروعي قائد فرقة المثايل الحربية: «الرزفة من أبرز فنون الأداء التي تلعب دوراً حيوياً في تعزيز المشهد الثقافي والاجتماعي في دولة الإمارات، ونحرص على أدائها في مناسباتنا، واستقبال ضيوف الوطن، كما أنها تلعب دوراً محورياً في إحياء الشعر التقليدي وحفظه، فما تزال «شلّات» الرزفة حاضرة في وجدان الثقافة الإماراتية، منذ عصور طويلة، ومستمرة كنبع لا ينضب، يمنح المؤدين إحساساً عميقاً بأصالة هويتهم، وفخرهم بجذورهم، كما يبدع شعراؤها اليوم في صياغة أبيات خاصة، تنسج بعناية، لتضفي على كل عرض من عروض الرزفة طابعاً فريداً، يميزها عن غيرها، إذ يحرصون على نظم قصائد مبتكرة ومخصصة لكل مناسبة، ما يضفي عليها طابعاً فريداً، يعكس روح الحدث».ويضيف: «تحتل الرزفة مكانة مميزة بين فنون الأداء الشعبية، لما لها من جذور عميقة ومتأصلة في التراث الثقافي للدولة، هذه الأهمية البارزة، دفعت إلى التعريف بهذا الفن العريق، وتسليط الضوء عليه من قبل منصة اليونيسكو، التي تعد منبراً عالمياً لحماية تراث الشعوب، وفي ديسمبر 2015، أدرجت الرزفة ضمن القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، ما عزز مكانتها كعنصر ثقافي مهم، يثري التراث الإنساني العالمي، ويعكس عظمة وثراء الثقافة الإماراتية».

«الرزفة».. تراث إماراتي عريق يجسد الفخر والشهامة

<div data-empty="true"> </div> <div data-empty="false">استقبلت «دي بي ورلد – مصر» في ميناء العين السخنة سفينة «إنيرجوس إسكيمو» وهي وحدة تخزين وإعادة تغويز عائمة (التغويز: التحويل إلى غاز)، ضمن عملية تقنية معقدة تعكس التوسع النوعي في قدرات الميناء لخدمة مشاريع الطاقة المتقدمة. وتعد هذه العملية دليلاً على مرونة البنية التحتية وكفاءة التشغيل في ميناء السخنة، أحد أهم أصول «دي بي ورلد» في مصر والمنطقة، في إنجاز جديد يجسد جاهزيتها للعمليات على المستوى العالمي.</div><div data-empty="false">ورست السفينة التي تديرها شركة «نيو فورترس إنيرجي» في الميناء لاستكمال تعديلات فنية دقيقة تشمل تعديل مشعب الغاز عالي الضغط، وذلك تجهيزاً لرسوها على رصيف ميناء سوميد لبدء عمليات الضخ إلى الشبكة القومية للغاز الطبيعي، ما يبرز قدرة دي بي ورلد – مصر على دعم المشاريع التقنية الدقيقة لقطاع الطاقة العالمي، وتنويع خدماتها البحرية، تماشياً مع المتطلبات المتنامية للاقتصاد المصري.</div><div data-empty="false">تساهم سفينة «إنيرجوس إسكيمو» بشكل مباشر في تعزيز مرونة مصر في مجال الطاقة، مما يضمن إمدادات مستقرة من الغاز الطبيعي لتلبية الطلب المحلي المتزايد.</div><div data-empty="false">وكان رسو سفينة «إنيرجوس إسكيمو» من بين ثلاث عمليات بحرية استراتيجية رسخت بها دي بي ورلد – مصر ريادتها الإقليمية خلال أسبوع، فهي لم تقتصر على استقبال السفن فقط، بل ساهمت أيضاً في تشكيل مستقبل التجارة والطاقة والسياحة في مصر والمنطقة، حيث أثبت ميناء السخنة مرونته العالية في التعامل مع السفن الضخمة، سواء أكانت منصات تغويز، أو ناقلات حديد، أو سفناً سياحية، ما يعزز موقع الميناء كمركز لوجستي وتجاري وسياحي متكامل.</div><div data-empty="false">وبهذه المناسبة، قال محمد شهاب، الرئيس التنفيذي، «دي بي ورلد مصر»: «أثبتت «دي بي ورلد - مصر» كفاءتها ودقتها في استقبال وخدمة السفن الضخمة على اختلاف أحجامها وأنواعها، سواءً أكانت ناقلات بضائع سائبة أو منصات غاز طبيعي مسال أو سفن سياحية، حيث تتم مناولة البضائع وخدمة المسافرين وفق أعلى المعايير العالمية. وباعتباره بوابة رئيسية لمصر ومنطقتي شرق وشمال أفريقيا وآسيا وغيرها، يواصل ميناء السخنة، من موقعه الاستراتيجي، عملياته المتقدمة لتسهيل تدفق الحركة التجارية والسياحية دعماً لرؤية مصر الاقتصادية الطموحة».</div><div data-empty="false">أكبر شحنة حديد </div><div data-empty="false">وفي إطار إنجازاته المتواصلة، استقبل ميناء السخنة سفينة «بيرج كوجو» العملاقة، القادمة من البرازيل، وعلى متنها 180.008 طن من خام الحديد لصالح شركة حديد عز، وتعد هذه الشحنة أكبر حمولة لمركب صب جاف تستقبلها الموانئ البحرية المصرية، تمت مناولتها بكفاءة باستخدام الأرصفة بعمق 17 متراً ورافعات متطورة، ما يعكس جاهزية «دي بي ورلد» للتعامل مع شحنات المواد الخام الضخمة التي تخدم قطاعي الصلب والصناعة في مصر.</div><div data-empty="false">يبلغ طول السفينة 300 متر، وتحتل مكانة عالمية ضمن أكبر سفن الصب الجاف، ما يجسد الثقة المتزايدة في البنية التحتية المتطورة لميناء السخنة، فيما يتعلق بالعقود الاستراتيجية طويلة الأجل التي تدعم مستهدفات الدولة نحو تحقيق ريادة صناعية مستدامة.</div><div data-empty="false">ويشكل استلام هذه الشحنة جزءاً من اتفاقية استراتيجية طويلة الأجل لنقل 6 ملايين طن من خام الحديد عبر السخنة سنوياً، ما يؤكد أهمية الميناء في تمكين الطموحات التصنيعية في مصر.</div><div data-empty="false">السياحة البحرية </div><div data-empty="false">وفي ختام أسبوع حافل بالنجاحات، استقبل الميناء سفينة الرحلات السياحية «أرويا» وعلى متنها 2300 راكب في ثاني زيارة لها هذا العام ضمن عقد سنوي مع «كروز السعودية». وتمت إجراءات استقبال الركاب وعمليات التخليص الجمركي بسلاسة، مما يعزز ثقة الشركاء العالميين في كفاءة «دي بي ورلد – مصر» كبوابة مثالية للسياحة البحرية في منطقة البحر الأحمر.</div><div data-empty="false">ويساهم هذا التدفق المتزايد من ركاب السفن السياحية في تحفيز الاقتصاد المحلي في مصر، ليعود ذلك بالنفع على قطاعات النقل والضيافة وتجارة التجزئة.</div><div data-empty="false">وأضاف محمد شهاب: «إن استثماراتنا في البنية التحتية للمحطات والحلول اللوجستية المتكاملة، تسهم في تعزيز جاهزية مصر للتعامل مع العمليات البحرية التي تتزايد تعقيداتها كل يوم وكذلك العمليات التجارية ذات الصلة، ويشمل ذلك، سفن الرحلات البحرية السياحية».</div><div data-empty="false">وتواصل «دي بي ورلد – مصر» استثماراتها طويلة الأجل في دعم الاقتصاد المصري، عبر مشاريع حيوية مثل المنطقة اللوجستية في السخنة بقيمة 80 مليون دولار أمريكي، والتي أوشكت على الاكتمال، إلى جانب حلول الشحن المتكاملة والتعاون مع شركاء الخدمات اللوجستية لتقديم تجربة تجارية ذكية ومترابطة للأسواق المحلية والدولية.</div><div data-empty="false">ومن المتوقع أن تعمل المنطقة اللوجستية على جذب الاستثمارات الأجنبية وتعزيز القدرة التنافسية للصادرات المصرية عبر تحسين الوصول إلى البنية التحتية التجارية وتقليل الاختناقات اللوجستية.</div>

تنجز 3 عمليات بحرية استراتيجية خلال أسبوع واحد

«دي بي ورلد – مصر» ترسخ ريادتها باستقبال «سفينة تغويز عملاقة»

الظروف والملابسات التي لازمت تأسيس جامعة الدول العربية عام 1945، تكاد تكون أو أكثر جسامة، الظروف والملابسات ذاتها، التي تعيشها المنطقة العربية هذه الأيام.ثمانية عقود مرت على إنشاء الجامعة العربية، ولا يزال جرح القضية الفلسطينية ينزف.. الجامعة شاهدة على جميع المتغيرات والتحديات التي لحقت بهذه القضية.ليس خافياً أن فلسطين كانت الملهم الرئيس لفكرة هذا الكيان العربي، لدى خمسة طلبة يدرسون في باريس نهاية القرن التاسع عشر: عوني عبدالهادي، توفيق التميمي، محمد البعلبكي، محمد عزة دروزة، جميل مردم بك، عزموا على تكوين الجمعية العربية، ورفعوا شعار: «لا عثماني ولا أوروبي بعد اليوم»، فقد أفضت وتطورت النقاشات فيما بعد إلى مؤسسة تهتم بمراعاة تنفيذ ما تبرمه الدول الأعضاء فيما بينها من اتفاقيات، وعقد اجتماعات دورية لتوثيق الصلات بينها، والتنسيق بين خططها السياسية، تحقيقاً للتعاون فيما بينها، وصيانة لاستقلالها وسيادتها من كل اعتداء بالوسائل السياسية الممكنة، والنظر بصفة عامة في شؤون البلاد العربية.ولا شك في أن الفكرة جاءت لتؤرخ لنشأة النظام الإقليمي العربي وتطبعه بالسمة المتفردة التي ميزته ثم لازمته السمة القومية، واتسعت عضويتها من سبع دول عربية، هي جملة الدول العربية المستقلة في أواسط الأربعينيات، لتشمل اثنتين وعشرين دولة عربية، هي مجموع الدول الأعضاء في النظام الإقليمي العربي.وسط هذه الأجواء التي تعيشها المنطقة العربية، أتذكر المؤتمر الأول «قمة أنشاص»، ويعتبر الاجتماع الأول لملوك العرب ورؤسائهم وأمرائهم، بدعوة من الملك فاروق الأول عام 1946 في الفترة ما بين (28 – 29 مايو)، وهي أول قمة للدول العربية، وحضرته الدول السبع المؤسسة للجامعة العربية (مصر، الأردن، السعودية، العراق، اليمن، لبنان، سوريا)، وقد صدر عن المؤتمر الأول مجموعة من القرارات، منها مساعدة الشعوب العربية المستعمَرة على نيل استقلالها، وأن قضية فلسطين قلب القضايا القومية، باعتبارها قطراً لا ينفصل عن باقي الأقطار العربية.ثمانون عاماً مضت، لم تتوقف التحديات أمام أهداف الجامعة، فقد ظلت الأطماع الإسرائيلية بمثابة التحدي الأكبر لدى دول الجامعة العربية، سواء في دول الطوق العربي أم الدول العربية البعيدة، وصولاً إلى الانفراد الأمريكي بقيادة العالم، وتداعيات ذلك على تعقيد الحسابات العربية.أما المحطة الأخطر في تاريخ الجامعة، فهي محطة ما يسمى «الربيع العربي»، حيث تعرضت الجامعة العربية لخطر وجودي، إذ إن بقاءها يتعارض مع فكرة ومشروع التقسيم والتمزيق للمنطقة.صمدت الجامعة وواصلت، لكن الآن، وبعد مرور 80 عاماً على تأسيسها، فإنها تحتاج إلى إعادة النظر في العديد من المسارات، في مقدمتها ضرورة التفكير بعمق بشأن تشكيل «قوة عربية» مشتركة، حفاظاً على الأمن القومي العربي، وأيضاً وضع آليات عقابية لمواجهة الدول التي تدعم الإرهاب، وتنتهك خصوصيات الشعوب وسيادة الدولة، بحيث لا تصبح الجامعة عاجزة أمام من يتجاوز.وهنا أقول لا يمكن الحديث عن تطوير مستقبلي للجامعة دون تحقيق أول خطوة، وهي التي تتعلق بتحديث ميثاق الجامعة الذي وضع عام 1945، ولم تعد بنوده مواكبة للتحديات الراهنة، وبالتالي، فإن تحديث الميثاق من شأنه السماح بالمرونة وحرية الحركة في اتخاذ قرارات للوصول إلى حلول فاصلة في القضايا التي تشغل الرأي العام العربي، وتحافظ على سيادة وحقوق الشعوب والدول، فضلاً عن أنه يجب التركيز على الجوانب الاقتصادية لتكون مفتاح النهوض بالعلاقات العربية .. العربية، وخلق مناخ استثماري غير تقليدي لحماية ودعم الدول في مواجهة التحديات الإقليمية، وتأكيد المشروعات العابرة للحدود، يستفيد منها المواطن العربي، مثل مشروعات الربط الكهربائي والربط السككي، والدعوة إلى إنشاء بنك مركزي عربي يدعم العملات والاقتصادات العربية، ويصبح بمثابة الداعم والسند الأكبر لأي دولة عربية تتعرض لأزمات اقتصادية، ويمكن إلحاق هذه الفكرة بفكرة أخرى تتعلق بصك عملة عربية موحدة، في رسالة تزيد الوزن النسبي للدول العربية، في مواجهة التكتلات السياسية والاقتصادية الدولية.أخيراً، أقول إن هذه المناسبة والذكرى الثمانين لتأسيس جامعة الدول العربية، إنما هي فرصة أمام العرب للالتفاف وتقديم الدعم الكامل للجامعة، سيما أنه إذا صحت أحوالها باتت الحقوق العربية محفوظة.

80 عاماً في مهمة عربية

في أواخر القرن التاسع عشر ومع الثورة الصناعية، كانت الولايات المتحدة منشغلة بالوضع الداخلي لإدارة التغيرات الكبيرة التي تشهدها البلاد. ولكن زيادة الإنتاج تطلب البحث عن أسواق خارجية.وقد صرح السيناتور ألبرت بفريدج في العام 1898، بأن التوسع الخارجي للحصول على أسواق جديدة مهم جداً للولايات المتحدة. فالمصانع الأمريكية تنتج أكثر مما تستهلكه البلاد، وأراضي أمريكا تنتج محاصيل أكثر مما يحتاجه الناس. وبذلك قدر لنا أن نتبع سياسة تكون فيها التجارة العالمية لنا.وقد تزعم هذا التوجه ثيودور روزفلت، والذي سيصبح الرئيس السادس والعشرين للولايات المتحدة. وكان روزفلت يروج للتوسع الخارجي والسيطرة على أراضٍ وأسواق ومنتجات دول الجنوب القريبة والبعيدة.وقد شرع من موقعه كمساعد لوزير البحرية لتطوير القدرات البحرية الضرورية للتوسع. وقد شهد ولايته في البحرية بناء سفن وموانئ والاستحواذ على تكنولوجيات حديثة لتحقيق المطامح. وقد استمر على هذا المنوال أثناء رئاسته 1901 - 1909.وقد استمرت الرغبة في التوسع الخارجي إلى انخراط الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى لأسباب جيوسياسية وأسباب تجارية. ولكن هذا التورط في الحرب العظمى أدى إلى ردة فعل وأصبحت الولايات المتحدة منعزلة.جذور الانعزال يعود إلى ما قبل هذا التاريخ. فقد حذر الرئيس الأمريكي الأول جورج واشنطن في خطبة الوداع من التشابك في تحالفات خارجية أو ما أسماه «التعلق العاطفي» بدولة أجنبية.وفي هذا المنحى، أعلن الرئيس الأمريكي جيمس منرو في 1823 عن مبدأ النأي بالولايات المتحدة عن الشأن الأوروبي. كما أعلن أن الولايات المتحدة لن تسمح بتدخل الأوروبيين في شؤون أمريكا الجنوبية فضلاً عن إنشاء مستعمرات جديدة لها.ولكن وصلت حالة الانعزالية أشدها في الثلاثينات من القرن المنصرم. كانت تلك ردة فعل للحرب العالمية الأولى ولفشل سياسات الرئيس ودروو ويلسون الليبرالية.وعندما لاحت الحرب في أوروبا بصعود التيارات الفاشية المتمثلة في النازية الألمانية والفاشية الإيطالية قبلها. وبدأت الحرب تطل برأسها بين المحوريين الرئيسين، شرع الكونغرس الأمريكي بتمرير قوانين لمنع الولايات المتحدة من التدخل في صراعات أوروبا.وكان أهم التشريعات قانون جونسون للعام 1934، والذي منع تقديم العون للدول الأوروبية المتنازعة، وقوانين الحياد 1935 - 1936، والذي منع المساعدات لهذه الدول في النزاع والذي تطور إلى الحرب العالمية الثانية.ولكن الهجوم على بيرل هاربور في 7 ديسمبر 1941 من قبل اليابان قلبت الموازين. وخرجت الولايات المتحدة من عزلتها وانغمست في الحرب العالمية الثانية بلا هوادة.وقد ظهرت في القرن الماضي فلسفة سياسية أمريكية تسمى «بيليوكونسيرفيتزم» أو المحافظة الأصلية. برزت هذه الحركة في الثمانينات من القرن الماضي مع صعود التيار المساند للرئيس رونالد ريغان كردة فعل للرفاه والإصلاحات الليبرالية التي أسسها فرانكلين روزفلت قبل عقود لمواجهة الكساد العظيم.وتنادي الحركة إلى العودة للقيم المسيحية والتقاليد الأمريكية المحافظة. كما تروج الحركة إلى القومية الاقتصادية ومناهضة الليبرالية الاقتصادية والعولمة. وتدعو الحركة إلى خفض الهجرة ووضع قيود على التنوع الثقافي.ومن أهم النقاط في هذا التيار إعادة هيكلة الفيدرالية الأمريكية وضبط مركزيتها وتقوية المحلي على حساب الاتحادي. والأهم من ذلك تدعو الحركة إلى عدم التدخل في المشاكل الخارجية والتي تستنزف القوة الأمريكية.الانعزالية الأمريكية لها جذور ثقافية وفلسفية واجتماعية في الولايات المتحدة. وما التيار الذي يقوده الرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب إلا تجلٍ جديد لفلسفة قديمة. هل سينجح ترامب في تحقيق مآرب الحركة أم أن السياسات الجديدة ستشق المجتمع الأمريكي وتتزايد حدة الاستقطاب. وقد قيل قديماً لكل شيء آفة من جنسه حتى الحديد سطا عليه المبرد.

الانعزالية الأمريكية

رحل عن عالمنا أمس الكاتب والمفكر البحريني الدكتور محمد جابر الأنصاري، مستشار ملك البحرين للشؤون الثقافية والعلمية، وأحد أبرز روّاد الحركة الفكرية والثقافية في البحرين، عن عمر ناهز 85 عاماً.أثرى الراحل بأعماله المشهد الثقافي العربي، حيث يحفل سجله بإسهامات مؤثرة في مجالات الأدب والتربية والثقافة، وقد وصفته بعض الأوساط الثقافية والأكاديمية بـ«ابن خلدون العصر الحديث».للأنصاري عشرات الكتب والمؤلفات التي تميزت بعمق الرؤية الفكرية، وتميّزت أعماله بتشخيصها للواقع العربي في أبعاده السياسية والاجتماعية والحضارية في حقلي التراث العربي الإسلامي وفكر عصر النهضة، وقد شغل الراحل العديد من المناصب الأكاديمية والثقافية.ولد الأنصاري في البحرين عام 1939، وتعلم فيها حتى الشهادة الثانوية، وتابع دراسته في الجامعة الأمريكية في بيروت، ونال منها درجة البكالوريوس في الآداب عام 1963، وماجستير في الأدب الأندلسي عام 1966، والدكتوراه في الفلسفة الإسلامية الحديثة والمعاصرة عام 1979.وأسهم الأنصاري في تأسيس وإدارة مؤسسات ثقافية وتعليمية بارزة، وشغل منصب رئيس أسرة الأدباء والكتاب في البحرين وعميد الدراسات العليا في جامعة الخليج العربي، كما كان أحد المؤسسين لمعهد العالم العربي في باريس، ما عزز حضور الثقافة العربية على الساحة العالمية.وتقديراً لعطاءاته، حاز الأنصاري العديد من الجوائز، أهمها حصوله على جائزة الدولة التقديرية في الإنتاج الفكري عام 1998، وميدالية ذهبية من الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة، طيب الله ثراه، كأول بحريني يحصل على الماجستير في الأدب، ووسام اليوبيل الذهبي للتعليم عام 1996، وجائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي عام 1981، وجائزة سلطان العويس في الدراسات القومية والمستقبلية، وجائزة منيف الرزاز للدراسات والفكر، ووسام قادة دول الخليج العربي في قمة عُمان بمسقط في 1998 وغيرها.

رحيل المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري

تحولت جلسة ملتقى رواد الإعلام التي نظمها المكتب الوطني للإعلام إلى جلسة مهمة ومفيدة، خرجنا بالعديد من التوصيات والتصورات لخريطة طريق جديدة، تخدم إعلامنا الوطني، فقد ترك معالي عبد الله بن محمد بن بطي آل حامد، رئيس المكتب الوطني للإعلام، رئيس مجلس الإمارات للإعلام، الفرصة للجميع التحدث بصراحة على اعتبار أنهم جزء مهم في المسيرة، فالإعلام سلاح خطير ذو حدين، يجب استخدامه في مساره الصحيح بالنقد الهادف البنّاء، الذي يصب في مصلحتنا.بهذه الكلمات بدأ معاليه حديثه بعد الترحيب في لقاء يعتبر الأول من نوعه، أول من أمس، مع رجال الإعلام بقاعة فندق الإرث بأبوظبي، ولأكثر من ساعتين، فهذه هي الخطوة الأولى، وهناك تصورات أن تعقد كل أربعة أشهر جلسات مع الإعلاميين كل في تخصصه، لنضع خريطة جديدة في تطوير العلم الإعلامي، فقد استمعنا إلى قصة عمر من خلال تجارب الزملاء المخضرمين في المجال الإعلامي، ونرى أهمية أن يجتمع الإعلام، لنحدد المسار الصحيح بعيداً عن الخروج عن المألوف، مما يسبب العقبات والأزمات، التي لا أول لها ولا آخر، تم تحديد الرؤية لوسائل الإعلام الحديثة «السوشيال ميديا» عبر لقاء سابق معهم، ومطالبتهم بالتركيز على ماهو مفيد بعيداً على إثارة البلبلة، مما يتسبب من خلافات وأزمات نحن في غنى عنها، ومن الطبيعي أن نضع في اعتبارنا أهمية الإعلام كمنظومة مهمة في دفع مسيرة التنمية، فقد آن الأوان لتطوير العمل الإعلامي الوطني من أجل الحفاظ على المكتسبات التي تحققت، ومن منطلق أهمية دور الشباب والرياضة والإعلام، كانت للرياضة كلمتها في الجلسة، فهذا المثلث يحتاج إلى فكر عالٍ وجهد كبير، لوضع التصور الاستراتيجي والتخطيط السليم، من أجل حماية مكتسباتنا الوطنية المتمثلة في قطاع الشباب، الذين هم بمثابة الثروة القومية الحقيقية، والمعدل الإنمائي يؤكد أن الشباب هم الأغلبية العظمى في تعداد السكان بمنطقتنا في هذا القطاع الحساس، ولا بد أن يأخذ دوره الريادي في مسيرة الحركة الرياضية، وصولاً إلى تحقيق الأهداف النبيلة، التي تسهم في رفع أسهم الرياضة وإنجازاتها، خاصة للجيل الحالي والقادم.. والله من وراء القصد.

أهمية أن يجتمع الإعلام!

تعتز الأمم بلغاتها وتدافع عنها وتعمل على نشرها بين غير الناطقين بها من خلال تأسيس المعاهد والمراكز الثقافية غير الربحية حول العالم مع الإنفاق عليها بسخاء، على نحو ما تفعله بريطانيا وفرنسا وألمانيا والصين مثلاً من خلال «المجلس الثقافي البريطاني» و«الألياس فرانسيز» و«معهد غوته» و«معهد كونفوشيوس» على التوالي.
أما اللغة العربية التي نعاها شاعر النيل حافظ إبراهيم (1872 ــ 1932) قبل أكثر من 80 عاماً بقوله: «أنا البحر في أحشائه الدر كامن/ فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي/ فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني/ ومنكم وإن عز الدواء أساتي» فلا تزال عرضة للإهمال، بل باتت تعاني من ضمور متواصل بسبب تراجع الحديث والكتابة بها من قبل أبنائها لصالح اللغات الأجنبية، وهذا بدوره ناجم عن تعدد ثقافات الوافدين في المجتمع، وضعف مستوى تعليم اللغة العربية في مراحل الدراسة الأساسية، وغياب قوانين ملزمة لحماية اللغة القومية، وتدفق المعلومات بشكل كبير وسريع عبر الإنترنت بلغات أجنبية.
الجزئية الأخيرة من حديثنا هو رأي الدكتور محمد عبد الرحيم كافود الذي يعد اليوم واحداً من أشد المنافحين عن العربية وأكثرهم شهرة، خصوصاً وأنه متبحر في شؤونها بحكم دراسته الأكاديمية ومناصبه التربوية المتنوعة على مدى أكثر من أربعة عقود، بل يعد أحد أعمدة الفكر العربي من المهمومين بأحوال اللغة والتراث وشؤون الأدب والحضارة الإنسانية على الصعيدين الخليجي والعربي.
ولد محمد بن عبد الرحيم بن أحمد كافود بمنطقة مشيرب بالدوحة سنة 1949، وينتمي إلى جيل الزمن الجميل ببساطته وصفائه وتعاضده ونقائه.
أما دراسته فقد كانت أولاً بمدرسة الوسط الابتدائية بالقرب من مصلى العيد، والتي درس فيها لمدة سنتين قبل أن ينتقل منها إلى مدرسة خالد بن الوليد الابتدائية في مشيرب بالقرب من فندق سوفتيل الحالي، وذلك طبقاً لما رواه شخصياً لصحيفة «الشرق» القطرية (3/11/2017)، حيث أخبرنا أنه بعد افتتاح مدرسة خالد بن الوليد ومدرسة صلاح الدين الابتدائيتين وفق مواصفات حديثة، تم توزيع طلاب مدرسة الوسط على هاتين المدرستين، فكان نصيبه المدرسة الأولى على الرغم من اختياره الدراسة في المدرسة الثانية لقربها من منزله.
كما أخبرنا أن الحافلات كانت تقوم آنذاك بتوصيل الطلبة من وإلى المدارس. أما لجهة مناهج الدراسة الابتدائية في تلك الفترة، والتي اجتازها بهمة ونشاط، فقد كانت مزيجاً بين المنهج المعتمد في مصر وذلك المعتمد في بلاد الشام.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30260.jpg"/>
يقول كافود ساخراً: «أتذكر كان من ضمن المنهج (عندما يأتي الربيع تتفتح الأزهار والورود)، ونحن ليس عندنا لا زهور ولا ورود في تلك الحقبة». ويستدرك قائلاً: «ولكن بعد فترة تم إنشاء حديقة في منطقة مشيرب بجانب (عين القعود) في منتصف الستينيات، وبدئ بزراعة الورود والزهور وكسا اللون الأخضر تلك الحديقة، فكنا سعداء».
ويثمن كافود جهود المدرسين الوافدين العرب لجهة وضع مناهج قوية ولجهة قيامهم بواجباتهم التربوية بأمانة وإخلاص ودون ترغيب الطلبة في دروس التقوية الخاصة، ما ساهم في نجاح التعليم في تلك الحقبة، ويشير إلى دور الأسر آنذاك لجهة الحرص على تعليم أبنائها دون أن يكون لها تأثير في متابعتهم بسبب أمية الأب والأم، كما يشير إلى دور الدولة التي خلقت بيئة تعليمية مريحة كانت تتميز بتقديم وجبتي إفطار وغداء مجاناً وصرف ملابس صيفية وشتوية ومنح كل طالب راتباً شهرياً قدره 45 روبية.
ومما تذكره من طرائف فترتئذ هو أن المدرسين الوافدين كانوا يشجعون الطلبة على الإكثار من أكل السلطة «ونحن في تلك الفترة لا نعرف السلطة.. ما كان عندنا طماطم أو جزر، كنا نعتمد على الأوراق الخضراء مثل: البربير والرويد (الفجل) والبصل الأخضر والبقل (الكراث) مع وجبة الغداء أو العشاء».
كما تذكر أنه شارك مرتين، إبان دراسته الابتدائية، في مسابقة حفظ القرآن السنوية، وفاز في كل منهما بجائزة كانت عبارة عن قلم باركر الذي كانت له قيمة كبيرة آنذاك.
أراد صاحبنا بعد تخرجه من الابتدائية الالتحاق بالمدارس الإعدادية والثانوية، لكنه غيّر وجهته إلى المعهد الديني بتشجيع من مدرسه المصري بسبب تفوقه في العلوم الشرعية واللغة العربية مقابل ضعفه في مواد الرسم والتربية الرياضية.
كانت فترة دراسته في المعهد الديني سعيدة ومثرية وحافلة بالأنشطة غير الصفية كالأنشطة المسرحية والكشفية والمهرجات الرياضية، إلى جانب حراك ثقافي.
وفي المعهد الديني شارك في الحركة الكشفية التي عودته على الاعتماد على النفس والعمل اليدوي والإندماج الاجتماعي، كما حرص على التردد على مكتبة المعهد وعلى «دار الكتب القطرية»، فاستفاد كثيراً من الاطلاع على كتب قيمة ومخطوطات ودوريات ومجلات وجرائد متنوعة، ما عزز معارفه العامة وزوده بذخيرة ثقافية واسعة.
وهكذا وجد كافود نفسه متخرجاً من المعهد الديني وأمامه فرصة الابتعاث مع آخرين على نفقة الدولة إلى مصر لدراسة أحد تخصصين (الشريعة أو اللغة العربية)، فسافر مع زميله عبد الرحمن المحمود إلى القاهرة، بينما سافر باقي زملائهما إلى الرياض للالتحاق بالمعهد العلمي الذي تحول لاحقاً إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
كان وصوله إلى القاهرة في وقت كانت فيه العاصمة المصرية تعج بنشاط وحراك ثقافي متنوع، فيما كانت جامعاتها مقصداً للطلاب العرب من كل جنسية.
هناك اختار صاحبنا دراسة اللغة العربية بجامعة الأزهر، رغم نفور الطلبة من هذا التخصص لصعوبته، فبذل قصارى جهده من أجل إثبات كفاءته وجدارته بالابتعاث، لكنه في الوقت نفسه لم ينس الاستفادة القصوى من تواجده بمصر في تعزيز حصيلته الثقافية والمعرفية من خلال التردد على المسارح وصالات السينما وحضور الندوات والصالونات الثقافية والمشاركة في أنشطة طلاب قطر المبتعثين الذين كانوا يتجمعون في مسكنه بشارع المساحة في منطقة الدقي، الذي عاش فيه مع الموسيقار القطري الراحل عبد العزيز ناصر والطالب عبدالله صادق.
وبعد سنوات من حياة التغرب، وصفها بالمريحة والمرفهة بسبب حصوله على راتب شهري قدره 55 جنيهاً (فيما كان راتب أستاذ الجامعة المصري وقتها أقل من 20 جنيهاً) وبسبب مزاملته لثلة من خيرة شباب بلاده من أمثال طالب الهندسة راشد المناعي وطالب الموسيقى عبد العزيز ناصر وطالب الطب العام عبد الجليل الباكر وطالب طب العيون سعد سعيد وطالب القانون خليفة دعلوج الكبيسي، أنهى كافود في عام 1974 دراسته وتخرج حاملاً ليسانس الآداب (تخصص لغة عربية) بتقدير جيد جداً.
وعلى إثر ذلك عاد في 1975 إلى الدوحة ليعين معيداً بكلية التربية بجامعة قطر. لكنه عاد مجدداً إلى القاهرة عام 1976 لنيل درجة الماجستير عن رسالة بعنوان «الأدب القطري الحديث».
وحول هذا المنعطف من حياته أخبرنا أنه فوجئ بعدم وجود مراجع يستعين بها في رسالته، فاعتمد على المنشور في الصحافة وما وجده من مخطوطات قديمة في دار الكتب القطرية، وكان ينقل المواد كتابة بخط اليد لعدم انتشار مكائن النسخ والتصوير آنذاك.
أنهى صاحبنا مستلزمات الماجستير في الوقت المحدد عام 1978 بتقدير ممتاز، وعاد إلى الدوحة ليتولى شؤون الطلبة وأمانة مركز البحوث والدراسات بجامعة قطر لبعض الوقت قبل أن يتم تعيينه مدرساً مساعداً من عام 1978 وحتى عام 1981.
عشقه للتحصيل العلمي في مجال تخصصه الأكاديمي لم يتوقف عند هذا الحد، بدليل أنه واصل تعليمه لنيل درجة الدكتوراه، فحصل عليها بالفعل من جامعة الأزهر سنة 1981 عن أطروحة بعنوان «النقد الأدبي الحديث في الخليج العربي» مع مرتبة الشرف الأولى. وبهذه المناسبة أقامت له جامعة قطر حفل تكريم خاصاً في ديسمبر 1981 حضره دكاترته الأزهريون.
لم يكن حصوله على هذه الدرجة العلمية الرفيعة سهلاً، إذ اضطر للتنقل من أجل المراجع ما بين مكتبات العراق والكويت والبحرين وشرق السعودية.
وتذكر كافود أنه إبان تواجده في الكويت حصل على مساعدة قيمة من رابطة الأدباء الكويتيين ومن الدكتور محمد غانم الرميحي، بينما استعان في البحرين بأقدم جرائدها (جريدة البحرين التي صدر عددها الأول عام 1939) ووجد فيها ضالته فيما يتعلق بالصراعات الثقافية بين النقاد وكتاب البحرين وشرق السعودية، وأنه سعد بوجود آلة تصوير ونسخ لدى أحد تجار سوق «باب البحرين»، فصور ما كان يحمله من مجلدات ضخمة.
مشواره التالي حفل بتوليه العديد من المناصب وحصوله على الترقيات الأكاديمية. حيث عين مدرساً بقسم اللغة العربية (1981 ــ 1986)، ثم تدرج بعد ذلك من أستاذ مساعد إلى أستاذ سنة 1993.
وفي غضون ذلك تولى منصب عميد شؤون الطلاب (1988 ــ 1991)، ومنصب عميد كلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية في الفترة (1991 ــ 1995)، ثم تولى منصب نائب مدير جامعة قطر للبحوث وخدمة المجتمع. بتاريخ 30 أكتوبر 1996 كان كافود على موعد مع اختياره من قبل أمير قطر في تلك الفترة لتولي حقيبة التربية والتعليم والتعليم العالي والثقافة.
فراح الرجل يجتهد في ما أوكل إليه من مسؤوليات لجهة تطوير العملية التربوية منهاجاً ومعلمين وطرق تدريس، وقام بتكوين لجان خاصة لوضع تقارير شاملة عن حالة التعليم مشكلة من كبار التربويين وأساتذة الجامعات والخبراء برئاسته، وحارب بضراوة الجهات المعيقة ذات المصلحة من بقاء الأوضاع على حالها دون تطوير.
وإبان توليه حقيبة التربية والتعليم والثقافة، طالب بفصل الثقافة عن التربية والتعليم، فاستجيب لاقتراحه وتغير مسمى منصبه الوزاري إلى وزير التربية والتعليم والتعليم العالي، وتم تشكيل المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث الذي تسلم رئاسته في الفترة (2004 ــ 2006)، أي بعد خروجه من الحكومة في عام 2001.
وخلال توليه هذا المنصب الجديد طالب بأن يكون للمجلس القدر الكبير من الاستقلالية، فتم تشكيل مجلس أمناء ومجلس إدارة وتخصيص ميزانية ضخمة مستقلة للإنفاق على أنشطة ومهرجانات ثقافية سنوية وإشعال الساحة بحراك ثقافي وفني متواصل، من خلال استضافة فرق شعبية أجنبية وإقامة معارض للفنون التشكيلية وأمسيات شعرية وموسيقية وعروض للأفلام السينمائية العالمية.
ولكافود العديد من المؤلفات الرصينة في تخصصه، منها: الأدب القطري الحديث (1982)، النقد الأدبي الحديث في الخليج العربي (1982)، ديوان أحمد بن يوسف الجابر (1983).
القصة القصيرة في قطر النشأة والتطور (1996)، دراسات في الشعر العربي المعاصر في الخليج العربي (1994)، الشعر العربي الحديث في قطر (1994)، دراسات في المسرح القطري (1987)، تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها (2014)، اللغة العربية في الفضائيات (2014). كما يمتلك مكتبة ضخمة كوّنها خلال مراحل عمره، تحتوي على نحو 17 ألف عنوان و30 ألف نسخة.
وأخيراً، فإن صاحبنا عيّن عضواً مراسلاً لمجمع اللغة العربية المصري بناءً على ترشيح الأعضاء تقديراً لإنجازاته العلمية والثقافية، ونال عضوية مجلس أمناء مؤسسة البابطين للشعر في الكويت، واللجنة الاستشارية لمؤسسة الفكر العربي في لبنان، ومنتدى الوسطية في الأردن، واختارته لجنة جائزة كتارا للرواية العربية لنيل «درع الضاد» عام 2009، تقديراً لإسهاماته ودفاعه عن اللغة العربية، واستضافه وكرمه منتدى الأثنينية الثقافي الأدبي بجدة كأحد رواد الثقافة والفكر في الخليج.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

شخصيات تحت المجهر

محمد كافود.. المدافع الخليجي عن لغة الضاد

إحدى الظواهر التي يمكن تبصرها بملاحظة ما يدور بين يدي منافسات بطولة أمم أوروبا لكرة القدم، انحياز جماهير المشجعين الجارف للمشاعر القومية. لا ينشغل الأوروبيون في هذه المناسبة بغير الاصطفاف خلف منتخبات بلادهم الأم، والاحتفاء الشديد بأعلامهم وأناشيدهم ومواريثهم التليدة.
بين صافرتي البداية والنهاية لكل مباراة، لا صوت يعلو في مدرجات التشجيع وخارجها على شخصية الدولة الوطنية.. لا مجال هنا ولا مكان لأحاديث الوحدة والاتحاد والتعاون والتشبيكات الخارجية القارية.. الجميع يرتد إلى ولاءاته القومية الأولى، ويجتهد في التعبير عن ذلك بما تيسر من الرموز والشعارات والأغاني والأهازيج الموروثة من أزمنة غابرة.
رب قائل إن هذا الالتفاف أو الانكماش الجماهيري على الذوات، يعد تجلياً لـ«التطرف القومي» الساكن بين جوانح سواد الأوروبيين.. أولئك الذين يتخذون من هذه المنافسة وما يحاكيها، سبيلاً للإفصاح عن هذا المكنون والبوح به.. هذا جائز. لكنه يبقى في تقديرنا «تطرفاً حميداً»، وقد يكون مرغوباً فيه، طالما انحصر وظيفياً وعملياً في التنفيس عما يدور في أغوار الوجدانات والضمائر.
آباء التيار الوحدوي الأوروبي وخلفاؤهم لم يعمدوا، في النظرية ولا في التطبيق، إلى تجاهل التنوع التاريخي متعدد المصادر والمظاهر في ربوع القارة العجوز، بل وجدوه سبيلاً لإغناء تجربتهم.. وهو ما يعرف فقهياً بالتعددية في إطار الوحدة. وعليه، فإنهم، في الأصل، لا يرون في مشهد الاحتشاد خلف الهويات القومية، المصاحب للموسم الكروي القائم ونحوه من المواسم، تحدياً لتوجهاتهم. غير أن ما يدعو للقلق الآن، تزامن هذه الاحتشادات، ذات الطبيعة الأقرب إلى الحركة العشوائية التلقائية، وتعامدها وتوازيها، مع تطرف آخر من نوع «خبيث» يتفاعل خارج الملاعب.
خطورة هذا النوع تنشأ من صدوره وإشعاعه عن قوى منظمة مدنياً وحزبياً، راحت مؤخراً تغزو البيئة الشعبية لدول القارة، وفق آليات وأدوات فكرية وحركية بالغة التأثير.
التنافس والاصطكاك الذي تمارسه هذه القوى، الموصوفة بالتشدد اليميني، يتعارض تماماً مع آيات التنوع المثمر الذي يعترف به ويقره الفقه الوحدوي الأوروبي التقليدي.
نفهم ذلك من قراءة خطابهم السياسي المناهض والمتحدي، شكلاً ومضموناً، لهذا الفقه. وليس بلا مغزى على تضخم حجم المفتونين شعبياً بهذا الخطاب، الذي ينافس من خارج الصندوق الوحدوي ومؤسساته، نتائج الانتخابات البرلمانية الاتحادية الأخيرة ؛ التي أكدت استحواذه على ثقة قطاعات شعبية كبيرة، توشك أن تحقق لأصحابه التمكين اللازم لزلزلة التجربة الاتحادية القارية بقضها وقضيضها.
المدهش حقاً أن هذا التحول الفارق، لصالح تيارات اللاوحدويين والقوميين الشعبويين وأنصار الميول الانعزالية، لا يتناسب منطقياً مع كثير من المعطيات الأوروبية وحقائق البيئة الدولية المتغيرة من حول القارة. 
ومن ذلك بلا حصر، أن هذه التيارات تبغض الهجرة والمهاجرين واللاجئين الأجانب، بينما تشي المقاربات العقلانية بحاجة معظم دول القارة إلى من يعوض النقص الشديد في العمالة، لتشغيل دواليب الإنتاج بالجدوى اللازمة لمنازلة أقوياء الاقتصاد العالمي. ثم إن العكوف على أصنام القوميات واستنكار الشعائر والمثل الاتحادية، أمور تعني أن هؤلاء القوم لم يعتبروا بنموذج البريكست أو الشرود البريطاني، الذي ثبت عقمه وفشله، حتى إن البريطانيين يتجادلون اليوم حول طريق العدول عن توجههم، والعودة إلى العباءة الاتحادية كشأن الابن الضال.
علاوة على ذلك، لا يجد المرء حكمة في أي معاكسة أوروبية لتوجه عالمي يخرق الأعين، موجزه سعي الدول التي تتوسم في ذواتها قدراً من التلاقي في الأهداف الاقتصادية أو السياسية، أو الاستراتيجية عموماً، إلى التكتل والانضواء في أطر تعاونية أو تشاركية أو حتى اتحادية بمعنى ما. 
تصح الإشارة هنا إلى تجمع البريكس مثلاً.. هذا من دون الاستطراد إلى مخالفة الميول والتفضيلات الانعزالية الأوروبية لموجبات التصدي أو التحسب الجماعي، لما يعتبر تحدياً استراتيجياً بأكثر من معنى، قادماً من جهة الشرق.. من الدب الروسي من دون ريب، أو من قبل التنين الصيني بقدر أقل، أو منهما معاً على وجه الاحتمال.
هل يعني ذلك أن الأوروبيين يعانون من حالة حيرة لا إرادية، تكبر مع الوقت وتتفشى بينهم، وتكاد تنحدر بأكثريتهم تدريجياً نحو «تطرف خبيث».. بما يسوقهم إلى الأخذ بخيارات لا تقرها الحسابات العقلانية المستنيرة قارياً وعالمياً؟!.. لننتظر ونتأمل ونرَ.

الأوروبيون بين «تطرفين»

إحدى الظواهر التي يمكن تبصرها بملاحظة ما يدور بين يدي منافسات بطولة أمم أوروبا لكرة القدم.

لعب الدين دوراً مهماً في إرهاصات تاريخ تشكل الولايات المتحدة الأمريكية. الدين ودوره كان أساساً عند المهاجرين الأوائل للعالم الجديد. حين وصل القس الأمريكي جون وينثروب مع مجموعة من الطهوريين في 1630 إلى أمريكا ألقى خطبة شهيرة حول العالم الجديد والذي سيكون بمثابة «المدينة على التل» أو المدينة الفاضلة التي تشع للعالم بالمحبة بين أفراد المجتمع المسيحي. ويقوم المجتمع الجديد على مبدأين هما العدالة والرحمة.
وتطور المجتمع الأمريكي على أساس أمة تحت إله واحد ـ مع التأكيد على الفصل بين الدولة والدين. ولكن المجتمع الأمريكي تطور، بالمقارنة مع المجتمعات الأوروبية، في تداخل مع الدين. العلمانية الأوروبية قائمة على الفصل الحاد بين الدين والدولة والمجتمع، بينما الفصل في الولايات المتحدة هو بين الدين والدولة، ولكن المجتمع في تفاعل مستمر مع المعتقدات الدينية.
وبما أن الدولة تستمد شرعيتها وقوتها من مجتمعها فإن للدين دوراً مهماً في صياغة كثير من السياسات العامة. ولكن المد الليبرالي من الجماعات المتحررة وخاصة بعد حركات الحقوق المدنية والمعارضة لحرب فيتنام في الستينيات من القرن الماضي، أصيبت المؤسسة المحافظة بكثير من الوجل لجهة تعلمن الدولة والمجتمع وانحلال القيم المحافظة وتفكك العائلة بسبب الثورة الجنسية التي لاحقت هذه الحركات السياسية.
كانت ردة فعل القوى المتدينة كبيرة. وظلت تعبئ الجماهير تحت تنظيم عرف «بالأغلبية الأخلاقية» بقيادة مؤسسه القس جيري فولويل. وقد دعموا مرشحهم الجمهوري رونالد ريغان في العام 1980 من الوصول إلى البيت الأبيض.
هناك عوامل عدة أدت إلى فوز ريغان بالرئاسة، ولكن الدعم الذي لقيه ريغان من الأصولية المسيحية كان مهماً جداً في فوزه. وقد جازاهم بتعيينات في الحملة الانتخابية، ومن ثم في إدارته. واستمر هذا التنظيم في دعمه السياسي لإعادة انتخاب الرئيس ريغان في العام 1984، إلا أن وهج التنظيم بدأ بالخفوت مع نهاية عهد ريغان في العام 1988.
ورغم انحدار التنظيم إلا أن الأصولية المسيحية ظلت عاملاً حاسماً في المجتمع والسياسة الأمريكية. واليوم هناك ما يعرف بالقومية المسيحية والتي ترى أن الولايات المتحدة هي أمة وكيان مسيحي وأسست على أنها أمة مسيحية ويجب أن تظل كذلك الآن وفي المستقبل، كما يقول أحد الدارسين لهذه الظاهرة.
ويؤيد كثير من القوميين المسيحيين إعلان الولايات المتحدة أمة مسيحية من قبل الحكومة الفيدرالية. بل إنهم ينادون بجعل القوانين الأمريكية مبنية على القيم المسيحية. وبالنسبة لهم لن تكون أمريكياً صحيحاً إلا أن تكون مسيحياً.
ويتتبع براد اونيشي والذي انشق عن هذه الجماعات المنضوية تحت مظلة القوميين المسيحيين البيض. وإحدى هذه الجماعات جماعة تسمى الرسولية الإصلاحية الجديدة والتي تدعو إلى تغير إصلاحي للولايات المتحدة لتصبح أمة مسيحية وعظيمة مرة أخرى.
وتسعى هذه المجموعة إلى الحشد لانتخاب الرئيس دونالد ترامب في انتخابات هذه السنة 2024 ضد المرشح الديمقراطي الرئيس جو بايدن. وقد نادت هذه الحركة إلى قلب نتائج انتخابات 2020 والذي فاز فيها الأخير. بل كان هناك تواجد لهذه المجموعة في الهجوم على مبنى الكونغرس في 6 يناير 2021 للحيلولة دون اعتماد انتخاب جو بايدن رئيساً للبلاد.
ويعتبر رئيس مجلس النواب الأمريكي، مايكل جونسون، أحد أنصار هذه الحركة والذي يدعم الرئيس السابق ترامب. هل ستعيد هذه الحركة ما فعلته الأغلبية الأخلاقية في القرن المنصرم وإيصال ترامب إلى سدة البيت الأبيض. وماذا عن الديمقراطية الليبرالية في الولايات المتحدة؟ وماذا عن الأقليات الدينية والعرقية إذا تسيّد هذا التيار على الحياة السياسية الأمريكية. أسئلة لا تبشر بالخير لمستقبل أقوى دولة ليست في العالم فحسب، بل منذ فجر التاريخ.

القومية المسيحية وتأثيرها على السياسة الأمريكية

تطالب مجموعة من سكان تكساس بإعادة الولاية إلى دولة مستقلة كما كانت قبل 200 عام في تحرّك يُطلَق عليه "تكست"، على اعتبار أن الخطوة المستوحاة إلى حد ما من "بريكست" ستسهم في حل أزمة الهجرة والخلاف مع واشنطن بشأن السيطرة على الحدود مع المكسيك.
وكشف الخلاف بشأن السيطرة على الحدود بين الرئيس الديموقراطي جو بايدن وحاكم تكساس الجمهوري غريغ أبوت حجم الهوة في الولايات المتحدة.
وقال رئيس "حركة تكساس القومية" دانيال ميلر: "نعرف هنا في تكساس أن الطريقة الوحيدة التي سيكون بإمكان تكساس من خلالها تأمين الحدود ووضع نظام منطقي للهجرة ستكون من خلال القيام بما تفعله 200 دولة أخرى حول العالم والقيام بذلك كدولة مستقلة تحكم نفسها بنفسها".
يشدد ميلر على أن حركته التي تأسست عام 2005 لم تكن يوماً قريبة إلى هذا الحد من تحقيق هدفها.
في القرن التاسع عشر، كانت تكساس فعلياً جزءاً من المكسيك. لكن بعد حرب استقلال عُرفت بثورة تكساس، نالت سيادتها في 1836. وبعد تسع سنوات فقط، انضمت إلى الولايات المتحدة بصفتها الولاية 28.
يشبّه ميلر تحرّك "تكست" بصدمة بريكست عام 2016 التي غادرت بريطانيا بموجبها الاتحاد الأوروبي.
وأفاد بأن تكساس تتشارك التاريخ والمصالح مع باقي الولايات المتحدة، لكن على غرار المدافعين عن استقلال إقليم كاتالونيا الإسباني، يشعر سكانها بأن الحكومة المركزية غير قادرة على فهم مشاكلهم.
ومع استعداد الأمريكيين للإدلاء بأصواتهم في نوفمبر المقبل للاختيار على الأرجح بين بايدن ودونالد ترامب، تطالب الحركة الداعية لاستقلال تكساس المجلس التشريعي التابع للولاية بتمرير قانون يسمح بإجراء استفتاء على الانفصال.
لكن الدستور الأمريكي لا يتضمن أي بند يسمح للولايات القيام بذلك، علماً بأن انفصال ولايات جنوبية بينها تكساس عام 1861 أشعل الحرب الأهلية التي اعتُبرت الأكثر دموية في تاريخ الولايات المتحدة.
تكساسي أم أمريكي؟
لطالما كان هناك تحرّك انفصالي في تكساس، لكنه كان وما زال عبارة عن حركة هامشية، بحسب مدير الأبحاث في "مشروع سياسات تكساس" التابع لجامعة تكساس في أسوتن جوشوا بلانك.
وأشار إلى أن أزمة الحدود بين تكساس والحكومة الفدرالية "خلقت وضعا أعتقد أن هذه المجموعة سعت حقا لاستغلاله لجل وجهات نظرها تبدو ليست كالفكر السائد فحسب، بل أكثر عقلانية مما هي عليه في الواقع".
وأفادت مستي وولترز، وهي ربة منزل في الخمسينات من عمرها حضرت خطابا لميلر في مطعم تقليدي في تكساس، أن سكان الولاية يشعرون بأنهم ينتمون إلى تكساس أولا قبل أن يكونوا أميركيين.
وقالت "نتعرّض للغزو"، في إشارة إلى الأعداد القياسية للأشخاص الذين عبروا الحدود وقدم العديد منهم من أميركا الوسطى، في قضية تحتل مكانة بارزة خلال الانتخابات الرئاسية.
وتابعت "على تكساس أن تحمي مواطنيها بشكل أفضل".
خلص استطلاع هذا الشهر أجراه "مشروع سياسات تكساس" إلى أن 26 في المئة من المستطلعين يشعرون بأنهم من تكساس قبل أن يكونوا أمريكيين، مقارنة مع 27 في المئة شعروا بذلك في 2014، وهي نسب لا تحمل الفروقات بينها أهمية إحصائية تذكر.
وقال بلانك "وإن كان، فلا يعني ذلك بأن 26 في المئة يؤيّدون انفصالا دمويا عن الولايات المتحدة".
خلص استطلاع لمجلة "نيوزويك" هذا الشهر إلى أن 67 في المئة من أهالي تكساس يفضّلون بقاء الولاية جزءا من الولايات المتحدة.
وأفاد بلانك بأن الحركة الانفصالية تغذيها إلى حد كبير "فكرة وجود ثقافة أميركية موحّدة مرتبطة عادة بالبشرة البيضاء".
وأضاف "مع وجود أزمة حدودية، يعزز ذلك المخاوف بالنسبة للأشخاص الذين يعتبرون فكرة الثقافة الأميركية هذه صحيحة بشكل ما".
تعالوا خذوها
في بلدة إيغل باس في أقصى جنوب تكساس، سيطر الحاكم أبوت عسكريا على منطقة شلبي بارك المطلة على نهر ريو غراندي الفاصل بين الولاية والمكسيك. يعد الموقع مركز أزمة كبيرة مع الحكومة الفدرالية.
أمر الحاكم الذي يتهم إدارة بايدن بالفشل في منع تدفق أعداد هائلة من المهاجرين إلى الولاية بوضع أسلاك شائكة على أجزاء من الحدود.
رفع بايدن بدوره دعوى قضائية ضد تكساس، مشددا على أن ضبط الحدود كانت قضية تقع على الدوام ضمن الاختصاص القضائي الفدرالي.
يشبّه ميلر الوضع الحالي بأحداث العام 1835 عندما كانت تكساس ما تزال جزءا من المكسيك.
رفضت تكساس إعادة مدفع أعارتها إياه المكسيك ورفعت علما كتب عليه "تعالوا خذوه"، وهو ما أدى لاندلاع حرب تكساس الناجحة للاستقلال.
وكما هي الحال مع المدفع، يعد التوتر المرتبط بحديقة إيغل باس جزءا من مشكلة أكبر بكثير، بحسب ميلر الذي وصفها برمز "للعلاقة المحطّمة بين الحكومة الفدرالية والولايات".
لكن بخلاف الحرب مع المكسيك، أو الحرب الأهلية حتى، يعتقد أنصار حركة ميلر أن تحقيق الانفصال سلميا هو أمر ممكن هذه المرة.
لكن بلانك يستبعد ذلك قائلا "لن يكون بإمكان تكساس الانفصال بسلام. لن تتفاوض الولايات المتحدة معهم بشروط مواتية".

العالم

World

Global

"تكست".. هل ينفرط عقد الولايات المتحدة؟

تطالب مجموعة من سكان تكساس بإعادة الولاية إلى دولة مستقلة كما كانت قبل 200 عام في تحرّك يُطلَق عليه "تكست"، على اعتبار أن الخطوة المستوحاة إلى حد ما من "بريكست" ستسهم في حل أزمة الهجرة

إذا ما نقبنا في تاريخ الحركة المسرحية في الكويت، فإن المصادر الموثقة تجمع على أن البدايات الأولى للنشاط المسرحي كانت في عام 1924، حينما تم عرض مسرحية باللغة الفصحى بعنوان «المحاورة الإصلاحية» لمؤلفها الأديب والمؤرخ والمصلح عبدالعزيز الرشيد، وكان الأخير يهدف من ورائها بيان رأيه في طبيعة الصراع بين العلماء المجددين والتقليديين، والإفصاح عن انحيازه لدعاة التجديد ومحاربي الجهل والخرافات.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4353603.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4353603.jpg"/></a>
في السنوات التالية انشغلت الكويت عن المسرح ليعود اهتمامها به مجدداً عام 1938 من خلال المسرح المدرسي أيضاً وعلى أيدي المعلمين العرب الذين وفدوا إلى البلاد ابتداء من أواخر 1936، حيث عُرضت مسرحية «إسلام عمر» من تقديم طلبة مدرسة المباركية، وحضرها آنذاك، الحاكم الشيخ أحمد الجابر الصباح، والمعتمد البريطاني دكوري، بل إن واحداً ممن شاركوا فيها كان الطالب الشيخ جابر الأحمد الجابر (أمير الكويت الأسبق).
وفي هذا السياق علقت الكاتبة الكويتية شيخة البهاويد في مقال لها في عام 2017 بعنوان «بداية عظيمة ونتائج مؤسفة: التدهور التراجيدي للمسرح الكويتي»، قائلة ما مفاده إن سماح الحاكم لابنه بالمشاركة في المسرحية سببه ما كان للمسرح وقتذاك من احترام ومكانة، لتصل إلى القول إنه «بعد ثمانين عاماً من ذلك التاريخ نرى اليوم مسرحيات تافهة وخادشة للحياء بنصوصها ومضامينها إلى درجة أن الجمهور صار يتردد في أخذ عائلته إليها». أما الملفت للنظر حقاً فيما خص مسرحية «إسلام عمر» هو أن نساء الكويت حضرنها أيضاً في ذلك الوقت المبكر من تاريخ البلاد، وتم إعداد مكان خاص لهن على سطح المدرسة.
توسعت الحركة المسرحية في الكويت بعد ذهاب الطلبة الكويتيين إلى مصر في بعثات دراسية، وهو ما أثر إيجاباً على عشقهم للمسرح ومحاولتهم خلق بصمة خاصة بهم على غرار ما شاهدوه هناك. وهكذا ظهرت مسرحية «المروءة المقنعة» سنة 1947، وبعد ذلك مثلت فرقة التمثيل رواية هزلية بعنوان «مهزلة في مهزلة» التي تعتبر أول نص مسرحي كتب في الكويت من تأليف الشاعر أحمد مشاري العدواني، مع ملاحظة أن الفترة ما بين عامي 1943 و1955 شهدت اتساع انتقال العروض المسرحية من النصوص الدينية بالفصحى إلى عروض مسرحية اجتماعية مكتوبة باللهجة المحلية، ومثالها مسرحيتا «مدير فاشل» و«أم عنبر» اللتين يعود الفضل فيهما للفنانين حمد الرجيب، ومحمد النشمي.
أخذت الحركة المسرحية الطابع الرسمي منذ أواخر الخمسينات وذلك بعد استدعاء دائرة الشؤون الاجتماعية (كانت وقتذاك تحت قيادة الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح أمير الكويت الراحل) الأستاذ زكي طليمات للتباحث معه في شؤون المسرح، بهدف الارتقاء بالحركة المسرحية في الكويت وفق خطط علمية مدروسة.
وزكي طليمات ليس في عداد النخب الخليجية التي اعتدنا تسليط الأضواء على مسيرتها وإسهاماتها في نهضة المنطقة، لكنه حتماً من النخب العربية التي خدمت الخليج بإخلاص وتفانٍ في مجال تخصصها، تشهد على ذلك جهوده في ترسيخ مفاهيم جديدة في البيئة الكويتية لتقبل العمل المسرحي كفن وليس كنشاط مضاد للعادات والتقاليد، وقيامه بالربط ما بين ألوان النشاط الفني من مسرح وموسيقى وسينما، ناهيك عن تقديمه تقريراً مفصلاً ومستفيضاً للجهات المعنية حول واقع الحركة المسرحية والخطوات التي يتعين القيام بها لإحداث نقلة نوعية في هذا المجال، وصولاً إلى قيادته عملية تأسيس أول معهد متخصص للدراسات المسرحية في الكويت وعموم الخليج.
والحقيقة أن من ضمن مهام طليمات كان التركيز على إنشاء فرقة للتمثيل العربي، لذا قام في أكتوبر 1961 بتكوين فرقة المسرح العربي كنواة للمسرح الكويتي الحديث والمتطور، لتبدأ مرحلة جديدة من تاريخ المسرح في الكويت. 
وقد تكونت فرقة المسرح العربي نتيجة لاختبارات عملية وليست كيفما شاء، إذ أعلنت وزارة الشؤون الاجتماعية بياناً من الإذاعة وبواسطة الصحافة تطلب مشاركة من يرى في نفسه القدرة والرغبة، فتقدم 250 رجلاً تم اختيار 40 منهم، شكلوا نواة المسرح، وانضمت لأول مرة فتاتان كويتيتان (مريم الغضبان ومريم الصالح اللتان اعتاد طليمات على تسميتهما بمريم B ومريم A على التوالي من باب المزاح)، وقد ضمت الفرقة إلى جانب الكويتيين والكويتيات 15 عضواً من أبناء الأقطار العربية وممثلتين مصريتين زوزو حمدي الحكيم، وجيهان رمزي، وتم الاختيار بمعرفة زكي طليمات ومحمد النشمي.
1894
ولد زكي طليمات في 29 أبريل 1894 بحي عابدين القاهري لأب من أصول عربية سورية وأم مصرية من أصول شركسية. أما جده فقد كان من أسرة من مدينة حمص معروفة بالوجاهة، وكان قد جاء إلى مصر بقصد التجارة لكنه قرر الاستقرار فيها. حصل طليمات على شهادة البكالوريا من الخديوية الثانوية بتفوق، ثم التحق بمعهد التربية كي يغدو معلماً، لكن الأقدار والصدف ساقته إلى العمل المسرحي. 
وملخص القصة كما رواها بنفسه في مقابلات إعلامية أن والدته مرضت فقررت معلمته ألا يزورها خشية من نقل عدوى المرض للطلبة، وأثناء فترة انقطاعه عن الدراسة تعرف على مجموعة من الممثلين المسرحيين، وصار يقضي أوقاته بينهم إلى درجة أنه ترك الدراسة في معهد التربية وانضم إلى فرقة جورج أبيض المسرحية، مما تسبب في غضب أسرته عليه وطرده من المنزل.
وأضاف راوياً ما حدث بعد ذلك فقال إنه بسبب انقطاع العمل بالمسرح من وقت إلى آخر رأى أن يجد وظيفة تحقق له دخلاً ثابتاً فلم يجد وقتها عملاً سوى وظيفة في حديقة الحيوانات بالجيزة. 
وهناك تدخل القدر مرة أخرى في تحديد مساره، إذ تنبه أحد المسؤولين لموهبته وذكائه فابتعثه إلى باريس للدراسة هناك في معهد التمثيل، ومسرح الكوميدي فرانسيز، ومسرح الأوديون، ومعهد حرفية المسرح، حيث درس الإلقاء والإخراج وفنون تصميم المناظر المسرحية ونال شهاداتها الأكاديمية ليعود إلى مصر مكللاً بالنجاح سنة 1929 وليبدأ بعدها سلسلة من المشاريع الفنية لخدمة أبناء وطنه.
ففي عام 1930 مثلاً أسس أول معهد للتمثيل في مصر تحت اسم معهد فن التمثيل العربي، لكن المعهد أُغلق بعد مدة بسبب هجوم قادته الفرق المسرحية التي رأت فيه تخريباً للمهنة، بمشاركة قوى المجتمع المحافظة التي زعمت أن في عمل المعهد خرقاً للتقاليد.
وفي عام 1935 أقدم على تأسيس الفرقة القومية للمسرح التي كانت أول فرقة تخرج أوبريتا للفنون الشعبية. وفي 1937 بادر إلى تأسيس المسرح المدرسي مستهدفاً بذلك طلبة مصر أينما كانوا. والجدير بالذكر هنا أن الرجل قال في حلقة من برنامج لقاء مع فنان التلفزيوني عام 1974 إن فكرته تلك كانت بمثابة إعداد جمهور المسرح أكثر منها للبحث عن مواهب، مضيفاً أن الممثل يولد والموهبة بداخله، لا يكتسبها بالضرورة، لكن الطالب الذي اعتاد على المسرح في صغره سيبحث عنه عندما يكبر.
بعد ذلك، وتحديداً في عام 1944، عُين كأول مدير للمعهد العالي للتمثيل، وبقي شاغلاً هذا المنصب حتى سنة 1952، فتخرجت على يديه أجيال من أهم ممثلي السينما والمسرح في مصر. وما بين هذا وذاك أخرج طليمات حوالي 12 عملاً مسرحياً، وترجم العديد من الروايات المسرحية العالمية، وكتب في جرائد ومجلات عديدة.
كما أنه لم يجد غضاضة، وهو المسرحي والكاتب الكبير، في القيام بأدوار مساعدة في عدد من الأفلام السينمائية، حيث أدى دور المليونير أبوعجيلة في فيلم يوم من عمري سنة 1961، ودور مسيلمة الكذاب في فيلم خالد بن الوليد سنة 1958، ودور الساحر اليهودي قارون في فيلم مغامرات عنتر وعبلة سنة 1948، ودور الطبيب في فيلم نشيد الأمل سنة 1937 أمام أم كلثوم. لكن يبقى أشهر أدواره هو دور الدوق آثر الإنجليزي الذي يتآمر على الملك ريتشارد قلب الأسد في فيلم الناصر صلاح الدين سنة 1963.
وفي الفترة من 1954 إلى 1957 عاش في تونس مكلفاً بالإشراف الفني على فرقة المسرح البلدي. وما أن انتهت هذه الحقبة من حياته حتى شد الرحال إلى الكويت ليبدأ منها عملاً مبهراً بأسلوب علمي، من بعد سنوات طويلة من العروض المسرحية المرتجلة على أيدي جيل الرواد من المسرحيين الكويتيين من أمثال محمد النشمي، وعقاب الخطيب، وصالح العجيري.
حلم يتحقق
لقد كان حلوله في الكويت بمثابة الخطوة الأولى نحو تحقيق حلم راود الكثيرين، وبداية لتحليق الكويت عالياً في سماوات المسرح، خصوصاً مع حماسة الراحل حمد الرجيب (وكيل وزارة الشؤون الاجتماعية آنذاك)، وجدية الدعم والتوجيه من قبل القيادات الرسمية، والطموح المتوثب لدى عدد من المواطنين الذين جاءوا من كل مكان، مثل: عبدالحسين عبدالرضا من منطقة الشرق، وسعد الفرج من الفنطاس، وخالد النفيسي من القبلة، وهكذا الأمر مع أسماء أخرى مثل عبدالرحمن الضويحي، وغانم الصالح وغيرهم.
واصل طليمات عملية استقطاب الشباب الموهوب وراح يخضعهم لتمرينات الصوت والأداء والحركة، بهدف التعرف على أكبر قدر من المعلومات عن الطاقات الكامنة والعزائم الراغبة لتكملة المشوار.
وبعد تأسيس النواة المسرحية المتطورة التي زرعها طليمات ممثلة في المسرح العربي ظهرت المبادرات بتأسيس فرق مسرحية أخرى ظلت جميعها تحت رعاية وزارة الشؤون الاجتماعية حتى 1964 وهي السنة التي تحولت فيها كل الفرق المسرحية إلى أهلية. 
فإضافة إلى فرقة المسرح الشعبي التي كانت قد تأسست سنة 1957 بمجهود شخصي من محمد النشمي، وعبدالله خريبط، وعبدالله حسين وغيرهم، وبدعم من حمد الرجيب، تأسست فرقة المسرح الوطني على يد المسرحي الكويتي المبدع صقر الرشود وبعض زملائه، إلا أن شمل الجمع تشتت قبل أن تنجز لائحة للفرقة، كما تأسست فرقة مسرح الخليج العربي في عام 1963 والتي عرفت بنشاطها الثقافي من لجان وإصدارات ومحاضرات وذلك من منطلق إيمانها بدور الثقافة في خلق شخصية الفنان المسرحي، وفي عام 1964 ظهرت فرقة المسرح الكويتي بقيادة محمد النشمي وعضوية رفاقه السابقين في فرقة المسرح الشعبي قبل أن يتولى قيادتها الفنان حسين الصالح.
وهكذا، فمن بعد بعض المسرحيات التي تم عرضها في الستينات ولقيت تجاوباً كبيراً من قبل الجمهور، وتحديداً مسرحية صقر قريش التي عـُرضت سنة 1962 على مسرح ثانوية الشويخ واستمر عرضها مدة قياسية بلغت 24 يوماً، ثم مسرحية الكويت سنة 2000، التي عرضت سنة 1966 واستحسنها الجمهور، راح المسرح الكويتي في عقد السبعينات يأخذ مساراً جديداً نحو استكمال نهضته وتألقه. ولم يكن السبب عائداً إلى ارتفاع سقف النقد في هذه الفترة فحسب وإنما أيضاً بسبب جهود طليمات الذي درس ودرب وخرج نوابغ المسرحيين الكويتيين.
وتكفينا هنا الإشارة إلى أن السبعينات شهدت بزوغ نجم اثنين من أبرز تلامذة طليمات الكويتيين وهما الثنائي عبدالحسين عبدالرضا، وسعد الفرج اللذين أمتعا الكويت والخليج كله بمجموعة من المسرحيات التي طرحت قضايا اجتماعية هادفة في قالب فكاهي.
وعلى هامش هذه التطورات ظهر وانتعش أيضاً مسرح الطفل، وصارت الكويت رائدة فيه على المستوى الخليجي، فمثلاً تم عرض أول مسرحية للأطفال سنة 1974 تحت عنوان أبوزيد بطل الرويد، من تأليف الشاعر فائق عبدالجليل.
وأخيراً فإن زكي طليمات، الذي وصفه تلميذه عبدالحسين عبدالرضا بالأستاذ والمعلم والمربي والقائد ومؤسس الحركة المسرحية في الكويت، رحل عن دنيانا في 22 ديسمبر عام 1982، بعد أن نال العديد من الجوائز والأوسمة التي تدل على علو مقامه في دنيا العمل المسرحي والإبداعي، ومنها: نيشان الافتخار من درجة كوماندور من الحكومة التونسية عام 1950، جائزة الدولة التشجيعية في الفنون من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية في مصر عام 1961، جائزة الدولة التقديرية من نفس المجلس عام 1975، جائزة التفوق في الإخراج المسرحي.

«شخصيات تحت المجهر»

زكي طليمات.. الأب الروحي للمسرح الكويتي

إذا ما نقبنا في تاريخ الحركة المسرحية في الكويت، فإن المصادر الموثقة تجمع على أن البدايات الأولى للنشاط المسرحي كانت في عام

وقّع الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، على بروتوكول انضمام السويد إلى حلف شمال الأطلسي (الناتو)، حسب ما أعلنت الرئاسة التركية في بيان.
وذكرت الرئاسة عبر موقع التواصل «إكس»، أمس، أنه بعد التوقيع تمت إحالة البروتوكول إلى البرلمان من أجل التصويت عليه.
ويحظى الحزب الحاكم في تركيا (العدالة والتنمية) بالأغلبية البرلمانية مع حليفه حزب «الحركة القومية»، ولا يعرف ما إذا كان بروتوكول الانضمام سيتم تمريره في الجلسة المقبلة للبرلمان.
وكانت أنقرة قد رفضت التصديق على عضوية السويد في حلف شمال الأطلسي لعدة أشهر، متهمة ستوكهولم بعدم القيام بما يلزم ضد الأشخاص الذين تعتبرهم تركيا إرهابيين، ومعظمهم من أعضاء «حزب العمال الكردستاني» المحظور.
وفي أغسطس الماضي قال أردوغان إنه لا يمكنه المصادقة على انضمام السويد لحلف الناتو طالما أن البرلمان التركي لم يصدر قراراً بالموافقة على ذلك.
وألمح حينها إلى ملف مقاتلات «أف 16» مع الولايات المتحدة الأمريكية، وربطها بمصادقة تركيا أولاً على عضوية السويد بحلف الناتو.
وكانت السويد وفنلندا قد تقدمتا بعد حرب أوكرانيا بطلب للحصول على عضوية حلف شمال الأطلسي العام الماضي، متخليتين عن سياسات عدم الانحياز العسكري التي استمرت طوال عقود من الحرب الباردة.
وبينما نالت فنلندا الموافقة على الانضمام للحلف في أبريل الماضي، واجه طلب السويد رفضاً من تركيا والمجر قبل أن تجيز أنقرة الانضمام.

نتائج البحث عن: الحركة القومية